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牛棚杂忆读后感

时间:2017-12-04 | 作者:忠国

牛棚杂忆读后感1000字

【篇一:牛棚杂忆读后感】 季羡林老先生走了,北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望,没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上,让世纪老人轻松归去。而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。 就是这些帽子,让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。季先生在“文革”中挨斗挨整,头上也被戴过多顶不明不白的帽子,莫名其妙地被戴上,又莫名其妙地被摘掉。《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”,为将来不再有人发疯,“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。我看了,感情长时间不能从中自拔,掩卷沉思,总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。 文革以后,巴金先生、杨绛先生等老同志以及许许多多文学作品中先后写过牛棚浩劫,对文革千万人遭受的苦难以及换来的教训字字俱陈,就像一面高悬的镜子让中国人时时引以为鉴。但是如同季羡林先生所说,那些“造反派”中折磨人甚至把人折磨至死的人,为什么没有勇气站出来把他们当时的心理状态,这么多年的反醒忏悔也写成一篇文章或一本书呢?战后的日本人中有良心的人都能千里迢迢来到中国“实地请罪”,难道他们不是奉命而来,为天皇履职行杀戮的吗?可那些有良知的日本人却从人性的检讨和忏悔他们在战争中对中国人所犯下的罪行!没有人要求一个或一批热情荒唐的年青人为整个文革负责,为打砸抢负责,但每一个参与的个体如果没有真心忏悔对那场非人性的抄家批斗,刑讯逼供,生杀予夺,决于一口等无视、践踏人权的行为,如果没有真心从灵魂深处认识那场暴力革命中自己行为的恶性、愚昧,对他人对社会的伤害,怎能保证下一次轰轰烈烈的什么运动来临后人类的尊严不被践踏呢! 文革中“牛棚”事件过去了四十年,我只见过杨沫的儿子“老鬼”写过一些实事求是的描述,多数当事人经过了这么些年的岁月还铮铮有词地认为,自己是在保卫毛泽东的无产阶级司令部而战斗,是受了江青、林彪煽动,而不是他们错了。网上有一篇“聂元梓答季羡林”,我不知道是不是真的出自于聂元梓,倘若是真的,那这人真的是无可救药了,这篇文章居然谴责季羡林先生“对曾经整过他斗过他的年轻人,对自己的学生,一点儿都不宽容”,还要季先生历史地看问题,“充分考虑到文革是在一个特定的条件下发生的。在这种环境中,青年人有自己的责任,但是不能完全归罪于他们”。还说“指责那些受蒙蔽的盲目造反的学生,就能够彻底否定文化大革命,避免新的悲剧吗”?不管这论调是不是聂元梓所说,这文章却是代表一定的层面。其实季羡林先生难道只是指责哪个学生、哪个个人吗?不,绝对不是,季先生《牛棚杂忆》立意很明确,那就是记述那段历史,不想让这样悖离文明的场景重现。 让我们“历史地看问题”,看看聂元梓们不想被彻底否定的“文化大革命”,不想被谴责的革命行动是什么:在牛棚里,被关押的人不仅失去人身自由,而且还要经受“跪煤碴”、“油漆涂脸”、“上吊试验”、“叩响头”、“坐飞机”、“火烧头发”、“刀剁屁股”、“开水洗澡”、“打靶”、“突刺”、“扫堂腿”等惨无人道的刑讯逼供。《牛棚杂忆》里,季先生记述道:“我非常佩服老百姓的幻想力,非常欣赏他们对地狱的描绘。我原以为这些幻想力和这些描绘已经是至矣尽矣,无以复加矣。然而,我在牛棚里呆过以后,才恍然大悟,“革命小将”在神州大地上,在光天化日之下建造起来的牛棚,以及对牛棚的管理措施,还有在牛棚里制造的恐怖气氛,同佛教的地狱比较起来,远远超过印度的原版。”这种包括刑讯之外的精神打击:晚间训话,走路不许抬头,设置特务,连续批斗,每次批斗都是体罚加侮辱,这样的历史应该轻易忘记吗? 我的哥姐们也有参加到“红卫兵”行列的,但他们刚刚踏入中学校门,就卷入了那场洪流,他们基本上是四处串联、懵里懵懂地抄抄大字报,热情洋溢的上街游行,慷慨激昂地大辨论而已,真正参与“打砸抢”的少之又少,但就是这少之又少的人一旦作了专制工具,就会产生助纣为孽的效应,不仅仅是清华、北大有之,它就像地震波一样,从震源的介质发生急速的破裂和运动,迅速波及全国,各级当权的、带“长”的统统成了专制对象,处处“牛棚”,处处批斗、打骂声起,无论人权,连人性都不讲了。为人而不许讲人性,这是件多么可怕的事情! 国家存在的目的,是为这个国家的公民谋利益,这更是我们党的宗旨、党管理国家的宗旨。为了人民,就要保障人民包括人民范畴内的干部、学者,保障他们安居乐业,就如英国著名学者、文学家C·S·Lewis(路易斯)描述的那样:“夫妻可以在火炉边闲谈,三几个好朋友可以在俱乐部里玩掷飞标游戏,一个人可以在自己的房间里读书或者在花园里种点什么。一个国家若不能促进、延长、保障其人民这样的生活,所有的法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是浪费。”那么当你是这国家机器运转的某一齿轮时,你的目的性要与这个国家目的一致,这是不是也要求我们从心灵上约束自己,从心灵上常常自检,就象机器要常常检修一样。 我们也可以猜测,实际上这些当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们事后也有忏悔,但多数并不认为那里面有自己的责任,有人将红卫兵比喻成斗牛,说“斗牛士用大红布挑逗它,撩拨它,它野性悖发喷着鼻息低着脑壳,冲撞,踢踏,搏杀。结果是长矛戳入背脊,短剑穿透心脏,在狂热的欢呼声中訇然倒下!”我也常和那个年龄段的人探讨,他们普遍认同这样的说法,我却以为这样比不恰当,人,就是人,人对自己的要求要从人性出发,即便是斗牛,人家也只冲撞挑逗撞撩拨甚至刺杀它的斗牛士而不伤及无辜!我们还可以猜测,当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们因人在职场,有所顾及而不能声明忏悔。但岁月如流沙,当年的当事人如今也逐渐退出职场,我真的想看到有人勇敢地站出来,“清夜扪心自问”,像季羡林先生一样,秉笔直书,真实地记述那些时那些人那些事,为当年被抄家,被打,被骂,被批斗,被关进了牛棚受伤害的人真心忏悔,为那些批斗会上打死的、在红色恐怖中自杀的老舍,傅雷夫妇等真心忏悔,说一声对不起!如果有这样的文章这样的书面世,对我们的下一代的教育将超过任何教科书!下一代乃至下下一代,他们中的民主意识、法制意识和善良心足够强大了,人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演! 【篇二:《牛棚杂忆》读后感】 最近读了季羡林的《牛棚杂忆》,随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。上世纪六七十年代,几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动,有一大批人受到了痛苦的折磨,也有相当一部分人被折磨致死,或者“自绝于人民”。虽然这样多的人都亲身经历过,并且这段岁月离现在并不久远,可是由于一些现实原因,见诸于世的关于文革的资料并不多,以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候,会感觉到非常陌生,看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。 万幸,有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革,并且有勇气把这段历史记述下来的人,才使得我们年经人能够真切地了解那段往事,并且使得我们能够对这场灾难进行反思,以期能够避免类似的灾难再次发生。 季老先生在文革过去之后的十几年里,一直在对这场人类浩劫进行反思。他总结道:“文化大革命”既无文化又无革命,完全是一场人类浩劫,发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。(文字与原文可能有出入,大致意思如此) 文革中,先是把人打倒,打倒的理由是什么呢?最多的两个罪名是走资派和反动学术权威,所有的领导干部都是走资派(尽管极少数最高级别的领导除外,然而国家主席都不能幸免),所有的业务骨干都是反动学术权威,他们几乎都被“红卫兵”打倒了。 什么是打倒呢?就是剥夺了你的一切权利,甚至生命的权利。被打倒的人,被红卫兵折磨致死或者杀死,是不用负任何法律责任的(那时候还有法律吗?)。打倒之后就是折磨,各种各样的折磨,“折磨”这是一个抽象的词,被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。最为常用的就是“喷气式”,让被批斗的人站在讲台或凳子上,屈腿弯腰,两只胳膊被扭到后面,在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时,并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。这些被批斗的人中,有很多老年人,哪里吃得消,但是吃不消也得坚持,因为一旦倒下,便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱,会换来更加恶毒的惩罚。 红卫兵们极尽发挥想象力,折磨人的招数也是令人瞠目结舌。季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳,不许眨眼睛,眨眼就被打。这样不是要把人的眼睛弄瞎吗?他们打人,用的是自行车的链条,外面套一个皮套,打在人身上很重,但从外表看起来不会皮开肉绽。 除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外,另外一个给我很深印象的是,平常很听话,和老师关系很好,同时老师对其也多加照顾的学生,竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人,这令我不得不感慨人性之复杂。也让我不断地思考,人性本善,还是人性本恶呢?抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西,在不同的条件作用下,会释放出不同的方面?是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢? 文革颠覆了中国数千年来的文化积累,使一切法律、道德和规则都被颠覆,你可以打着革命的名义想做什么就做什么,杀人也不用偿命,在这种条件下,人性的恶的一面被激发出来,为了自己的利益,或是“折磨人”的快感,丧失人性地去折磨别人。虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑,但是无论怎么说,当你冷酷的折磨人的时候,已经丧失掉了人性。 如何避免文革类的悲剧不再发生,可能每个人都有自己的看法。我觉得,人性中有恶的一面,也有善的一面,这可能无法改变。但是,我们要想办法让人们只释放善的一面,而不去激发恶的一面。这需要法律、道德、文化都多方面的约束。做善事,会得到内心的安宁和大家的认可。而作恶事,一定会受到应得的惩罚,使其不敢作恶。在这样一种规则下,社会才会正常的运转。 窃以为文革之所以能发生,也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则,使社会秩序变得杂乱无章,使社会发展偏离了正常的轨道。 【篇三:《牛棚杂忆》读后感作文 《牛棚杂忆》是季羡林老先生在文革时期亲身经历的一本回忆录。季老先生说他写这本书的目的并不是要为过去的事和人打翻身仗,而是希望现在的人能总结教训和“经验”,让人们记住这段历史,让经历过那段历史的人能出来说真话,而不是沉默不语,不要让历史的悲剧重演。 季老是厚道的,他没有掩饰自己在文革期间对文革错误的认识,他把自己的亲身经历都写出来,将事情的原委和盘托出,对自己如何受批斗、被抄家、受刑罚到后来的接受劳改,都进行了详细而真实的描述,字里行间,流露出季老内心倍受煎熬的痛苦。然而,全书竟然以一种近乎调侃的语气讲述了自己在文革中的不幸遭遇,虽身遭百难,耄耋之年却能调侃往事,什么仇恨怨念过眼滔滔云共雾。何谓大师?此谓大师也。 “我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候,还虔信文化大革命的正确性,我焉敢苛求别人呢?打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。就由于这些想法,我才没有进行报复。”在外调的时候,季老还受到了山东老乡的粗暴对待,还有带有乡音的大骂。季老在受难的时候想到更多的是别人,他写道:“我在被折磨得筋疲力尽之后,想到的还不是我自己,而是我的那位朋友:‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙,你的日子真够呛啊’”。学识无双,更为可贵的是危难之间还想着他人,这是长存不灭的任性光辉啊。何谓大师?此谓大师也。 在我的记忆里,人们回忆文革大都带着怨念、忿恨、恐惧等各种感情色彩,难免让人有沉重之感,沉重的回忆承载着痛苦的历史。在牛棚中,之前在讲台下虚心学习的学生,摇身一变,就成了“革命小将”,将老师教授们揪下三尺讲台,关进“劳改大院”,有什么能比一个老师看到自己的学生一时间变得面目狰狞更让他心碎的呢?还有季老的老乡,不顾一点情分,拳打脚踢,恶语相加。那时候的人们已经失去了起码的良知,竟然都沦落到以虐待同类的生命为乐,何况这些人还不都是统治者、当权派,还有淳朴善良的人民大众。是因为中国近代史上积怨太深,人的心理发生了扭曲,才不加节制地爆发?还是因为多少年的政治潮流已经将人们的正常思想感情进行了“大清洗”?这是我所不能理解的。地狱也只不过是对人身体的折磨,然而牛棚,是从身到心,由外及内的摧残。对人身的虐待只会至于伤残,而对灵魂的逼迫和强行改造,就是对一个人人性的彻底抹杀。季老在这种境况下,也曾想一死了之,但这之中有不能丢下两位老妇人的不忍、有准备去服安眠药却被红卫兵抓走去批斗的不巧,最终作为有思想的知识分子的季老,虽然当时满是失望,但仍旧在风雨飘摇中坚信了自己的一份清醒。 探寻历史的兴趣不变,季老那闪闪发光的灵魂如此模糊却又如此清晰,他照耀着我们继续前行,何谓大师?此谓大师也! 【篇四:《牛棚杂忆》读后感】 各位朋友,建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》,里面记载了“文革"时期的种种现象,能让我们跟好的了解这一段历史,并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。 在读《牛棚杂忆》的过程中,我一直在问自己一个问题,倘若自己处于如当时这么一个环境当中,我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢?这很难说得清楚,即使说出来了,那也无从证明,因为没有人会希望再次发生这样的灾难,来证明一下这个问题。 虽然无法回答这个问题,但是从书中我们应该要认识到一些问题,然后来个自我反思,看看自己身上存不存在这样的问题,有则改之,无则加勉。具体说来,我总结了几点: 首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢?季羡林先生在书中说,文革时候的批斗对于大多数的人来说,只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感,而在我的记忆中,确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下,整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。我也曾经亲身经历过这么一件事:一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息,最后死去。当时我还很小,不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲,那么的满足,开心。甚至妇女们还在一边呐喊助威。我只是想难道他们就真的这么有正义感,为那个被偷东西的人出一口气(其实那小偷确实最不至此)。后来才慢慢的发现,有份教训小偷的人当中,不乏是被偷的那户人家的仇人,其余的大多数也没有什么正义感,大家都只是以此为乐而已。这是一个多么恐怖的事实,不正好是文革风气吗?这样,你还能不承认人“性本恶”的事实吗?一个人一旦缺乏向善的教育,他必定会是一个坏人,但这还不足以证明“性本恶”,一个接受过高等教育的人(如文革时期的很多北大学子,甚至是教授),只要有机会,就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行,那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗?足矣!而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人,如在我们同学或是朋友当中,那些经常为能够贬低他人,抬高自己而满足或感到神气的人,如果文革重现人间,大有可能成为“革命小将”,“红卫兵”一类的人,对这样的人,我们要慎防之,因为这样的人要么就是伪君子,要么就是蠢货一个,很容易为人所利用。这样的人,在我们身边为数不少。所以我们要时刻记住一句话:害人之心不可有,防人之心不可无。顺便也说说,那些见到领导就浑身发热,打心里大喊一声“哇!某某领导来了”,这样的人,在当时肯定也为发动“文革”出来不少力,在今天的社会,倘若气候合适,也将是一群为虎作伥的人。 其次,不以规矩,无以成方圆。也许,那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根,在其他国家也存在。但是,为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像文革那样的大灾难呢?(至少在近一百年来没有发生过)那是因为制度上的问题。美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象,同时也杜绝了个人崇拜现象。我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难,我们也能略见一斑,如前苏联的“大清洗”运动,还有柬埔寨的“红色高棉”运动,这些事件在残忍和手法上,皆与“文革”同出一辙。而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。 当然,这是大方面的问题,以我的见识浅陋,没有资格多说,我想说的是,对于我们个人而言,做人一定要为自己设一条底线,并且坚定的执行作文http://Www.zUoWEn8.coM/。一旦有人吩咐你触及这条底线,无论他是谁,你都应该拒绝。必须坚持自己的底线,不能越雷池一步,不然,你便会陷入无底的深渊,永生不得安宁。在季羡林今时今日的地位和名誉面前,那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗?他们要么继续的丧尽天良下去,倘若他们还有那么一点良心,那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。我记得教我的一位教授曾经对我们说过,90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候,使其身上有着一种极左的东西,而自己又全然无知,这就很容易把自己毁掉自己的人生。这种极左的东西就如当日文革时期“革命小将”和“红卫兵”一样,只要有人指使,什么坏事都敢做。 季先生在书中还说到,其实文革即使是在今天还没有真正结束。确实如此,而文革的某些极左思想在新时期里得以改头换面,正在侵蚀我们的社会,我们的青年。(如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂,今天很多人却为了金钱而疯狂)而在社会制度还远没有得以完善的今天,我们除了相信党和国家外,还应该去了解文革这一事实,以免灾难重现人间,贻害苍生。所以,列位看官,请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。 也只方便说到这里了。 【篇五:读季羡林《牛棚杂忆》有感】 近日购得中央党校出版社出版发行的著名语言学家季羡林先生撰写的《牛棚杂忆》一书,我在斗室中闭门两天三口气看完,中间没有吃饭,偶尔睡一觉,总会被50多岁爬行去看病的影子、两位教授抬着煤筐黑而无神麻木的脸、红小兵用自行车链条抽搭季老的脸等等镜头惊醒,醒来就再也睡不着,继续读下去。看完全书,如鲠在喉、不吐不快。 读此书有很多出乎我意外的东西,首先让我意外的是此书文笔通俗易懂。季羡林先生是中国语言学会的会长,精通德、英、印度语、梵文等多种语言,据说是为数不多看得懂吐火罗文的学者,他完全有本事把此书写的高深文雅,我以前之所以没看就怕看不懂敬而远之了,还有我怕又是“伤痕文学”类的东西。然而季先生为了让如我这样文化水平不高的大多数人能看懂、能记住历史、汲取历史的经验和教训,不让悲剧重演,他通篇都是通俗的笔调,易懂的文字。 更难以置信的是季老在《牛棚杂忆》中是以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇。在痛斥“文革”中某些非人的行为时是这么发展了鲁迅先生的话的:“现在人们有时候骂人为‘畜生’,我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人,因为它饿。它不会说谎,不会耍刁,决不会先讲上一大篇必须吃人的道理,旁征博引,洋洋洒洒,然后才张嘴吃人。而人则不然。”前一句话在网络上流传甚广。由于不满北大当时的当权者聂某的独裁统治,季羡林被“打倒”、被抄家、被批斗。由于经历了各式批斗季老对一场小型的批斗会很是看不上眼,竟然用了这样看似搞笑的笔调:“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣,大世面见得多了,小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大,口号声不够响,也没有拳打脚踢,只坐了半个喷气式。对我来说,这简直只能算是一个‘小品’,很不过瘾,我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话,我只能给打二三十分,离开及格还有一大截子。”读到此处笑不出来、哭不起来,心中波澜非语言能形容。很难想到的是季老都是这种笔调记述那段历史的,他把自己的痛苦用幽默的笔调写出,不知是否有姬昌食子的感觉。 季羡林先生是诚实和宽容的。他毫不掩饰自己在“文革”期间对“文革”和“反右”的错误认识,同时也处处可以看到先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀。“我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候还虔信‘文化大革命’的正确性,我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。就由于这些想法,我才没有进行报复。”。在“外调”的时候,季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待,而这时季先生想到的却是别人,他写到:“我在被折磨得筋疲力尽之余,想到的还不是我自己,而是我的那位朋友:‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙,你的日子真够呛呀!’” 此书对“文革”的残酷性揭露的让人不寒而栗。对像季先生这样所谓的“黑帮”的惩罚更是“花样翻新”,比如:规定不让这些“反动权威”抬头说话,以至于后来季先生重或“自由”后抬头说话反而觉得“不习惯、不自在”了。对于“不听话”的老教授是让他们在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时!至于用自行车链条抽打、用较细的铁丝挂较沉的牌子于脖子上等等更是家常便饭了。 季羡林先生出这书的目的是什么?世俗的名利对季老来说是不待而至挥之避之不及,是仅仅舒解个人的愤慨么?自然不是,更不是为了打击报复,其实他有这个能力也有办法,他并没这么作。他出书的目的就是希望总结教训和“经验”,让更多经历过的人出来说话,让更多知情者出来说话,不要让历史的悲剧重演。然而知者不言,言者不知或知之甚少。而季老对“文革”中个人和身边人所受的苦难概括总结为“折磨学”。从小处看没什么不妥,但推而广之则难以概括。 我觉得人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性仅有道德的约束是远远不够的,必须要有法律的强制规范,“文革”中政法机关被破坏,没有法律没有制度没有秩序,加之盲目的趋同,所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。这样季老也许理解一点他最看好的“高足”为什么对他落井下石了。 “文革”中没有规则吗?当然有。法律制度是明规则,与之对应的是“潜规则”是人们私下遵守的规则。根据“潜规则”运行的原理,明规则——即法律法规制度健全,并落实到位的话,潜规则就没有活动空间;反之就是潜规则盛行的时候。潜规则盛行久了,必将导致社会落后,甚至社会更替。简单的分析季老所在的北大,当时北大的潜规则很简单,就是一条:“顺聂者昌,逆聂者亡”。这虽然没有写出来不是法律、制度,但这是北大必须遵守的规则,这就是北大最大的潜规则。这样就不难理解为什么季羡林先生只是说了一些不满聂某的话就被定性为“反动权威”和“黑帮”了。再深点思考:研究潜规则特别是能娴熟运用的多是职业政客或小人。象季先生这样在各自领域顶尖学者是没有心思考虑这个的,如同我们看不懂中亚古代语言而季老研究颇深一样。这样就不难理解为何在北大小人得志,各领域学术带头人遭殃了。 【篇六:读《牛棚杂忆》有感】 一本《牛棚杂忆》是季羡林老先生血与泪的凝结。而一场文化大革命却是中国历史悲惨的浩劫。 作为晚辈,那段刻骨铭心的痛,我们无法理解。但从让人心碎裂的文字中,从老人们埋藏心底的仍隐隐疼痛的伤口中,我们是否感觉到一种莫名的畏惧和痛心? 季老用他诚恳真诚的话语,向我们讲述他的亲生经历,每一个字都是心里挚真的话。当我读到在牛棚那些知识分子受到难以忍受的折磨,却百缘莫明的时候,我的心仿佛崩出一道口子,鲜血溢出来,撕心裂肺,滴成了充满血腥的文化大革命。那些折磨人的红卫队是没有人性的,我非常瞧不起他们,平时对教授、朋友很恭敬,到了大革命的时候,揭底最多、最残忍的就是他们,而他们却往往是被批斗的人身边最亲近的,而这一切就仅仅只为了头上的一个虚伪的头衔。人的本性,人的残暴,毫无遮拦的被挖掘出来。灵魂上有了污垢,抹不去,擦不掉。或许,有什么能清洗一下,人们也就不会那么糊涂,那么无情。 文化大革命是史无前例的,它是致命的罂粟花,轻易的触摸便会窒息;它是弥漫在宇宙间仿佛凝固起来的黑暗,吞噬着一切光明与生命;它是人间的十九层地狱,置身于炼狱中的人必定受尽折磨,痛不欲生。那段峥嵘岁月,扼杀了多少无辜的生灵,毁害了多少宝贵的知识财富,它垄断了中国发展的道路,阻碍了我们前进的脚步。 历史遥远,但文化大革命的罪证却在身边,《牛棚杂忆》就是其中一件。那时的社会多黑暗,生活多糟糕,知识分子都低人一等,抬不起头来,成了不可接触者。他们是低微的蚂蚁,别人轻轻一捏就成了手中的齑粉。那时的人是冷血动物,冷漠得令人不寒而栗。 听老师说过一个故事,这也是她老师讲给她听的,说的是一帮同学欺负老师。同学们揪着老师来到一间教室,四面都是毛主席的画像,他们命令老师要是哪一面背对着毛主席的画像,就是大不敬就要挨打。最终那个老师被打得遍体粼伤,衣服全被撕烂了。震撼!完全、绝对的震撼!难以想象那是什么样的时代?如果说:“一本书是一个时代的缩影。”那么《牛棚杂忆》就是文化大革命的诠释,它是一面镜子,把那个时代的人和事照得清清楚楚,真实地反映在读者眼前。人在它的照射下除去了虚伪的外表,只剩下一个高洁的灵魂在经受着血与泪的洗礼。 今天的中国是强盛的,走上了明智的轨道。但一个真正成功的人,最应该时刻铭记的就是他失败时落魄的教训,只记着短暂的胜利,成功是不会长久的。骄兵必败。中国应记住这个血与泪的教训,时时鞭策,刻刻不忘,引以为戒。历史为证,《牛棚杂忆》为证。中国的前进离不开我们,让文化大革命成为永久的历史,再也不要重演!作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《牛棚杂忆》读后感】 《牛棚杂忆》是季羡林先生用血和生命所写出来的,他视此书为自己留给后人的最可贵的精神财富。在一个炎热的下午读完这本书后,我的心情就像书中语言所形容,“恍如大梦初觉,彻底悟透了人生。” 在半似调侃、嬉笑怒骂的语气中,季老用了悟人生的智慧,向读者陈述了那段"十年浩劫”的悲惨史。 《牛棚杂忆》揭露了“文革”的残酷性,读后让人不寒而栗。季老作为北大东语系的系主任,被批斗到差一点自杀,如果再想到到老舍、邓拓等人自杀的悲剧,“文革”的残忍确实令人不忍耳闻。 不允许翘”二郎腿“、不允许抬头说话,用自行车链条抽打身体、用细铁丝将沉甸甸的牌子挂在脖子上、让老教授在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时……很难想象,这些惨绝人寰、令人发指的行径竟然发生在社会主义中国? “人之初,性本善”,每一个中国人对此都不陌生。然而在左倾思潮蔓延的“文革”时期,人性丧失竟然严重到如此地步,怎能不让人扼腕叹息,悲凉之情油然而生。文革给我们的历史教训不应该忘记,人性的缺失给后世竖起了一面镜子。 令人遗憾的是,反观现实我们真的做到“前事不忘,后事之师”了吗?大概有些人很希望人们不再提那段历史,也不让青年人了解那段历史吧? 我们的历史教材真得做出过深刻检讨吗?中学的历史课本上,虽然文革的章节还存在,但似乎并不重要,考试也不会考很多。现在,当问起文革的相关经历时,还有多少年轻人能够了解真相。就连季老都在书中说到,因为人们很少再提起那段历史,“我的记忆都模糊了”。 “以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失”。从去年的“小悦悦”事件,到今春的薄熙来违纪案,现实再次拷问了国民的人性和道德,检验了我们对文革的反思程度? 当然,我们并没有完全沮丧,因为我们看到了希望。今年两会期间,温家宝总理在答中外记者问时指出,“粉碎‘四人帮’以后,中国共产党作出了关于建国以来若干历史问题的决议,实行了改革开放。但是“文革”错误的遗毒和封建的影响并没有完全清除。随着经济的发展,又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题。”由此可见,党和国家的领导人都已经意识到了这一点。 “文革”是血的教训,我们应当谨记。我很感谢季老,作为一名知识分子,他没有忘记自己的良心,为我们保存了这一段记忆,即使这段记忆并不那么美好。 【篇八:《牛棚杂忆》读后感】 我绝对不是故意去揭开那道已经愈合的伤疤的。人生就如一趟毫无目的旅行,路上有良辰美景、青山绿水,一样会有穷凶极恶和荆棘沟壑,否则,说所有的美,都不会显得那么撩人。吃多了红烧肉,偶尔来盘小葱拌豆腐,可能会别有风情的。 中国这个多民族的国家,历来是不缺乏灾难的,就连烧书,都有了几千年的传统。秦始皇焚书坑儒,是对知识分子的一次大清洗。统治者为了在思想上禁锢人们,多用这种极端野蛮的方式,以国家的名义强行推进,以为这样可以绝掉诸子百家。然而他们往往低估了一个事实,越是野草,越是禁锢,越是能够让人铭记的深刻。书烧了,人也埋了,但思想一样流传。 到了汉武帝,仁政思想再次雀起,这就好像《牛棚杂忆》中说的,“今天你是整人者,明天被整的可能就是你”,于是来了次“罢黜百家,独尊儒术”运动,“臭老九”的命运,完全成了统治手段的牺牲品。 清朝,也曾经出现过文字狱。因为一句话说的不好,性命就可能不保。只言片语就会成为罪恶的来源。 千年的传统,必然尤其思想的根源。历来有这么个规律,“马上得天下,而不能马上治天下”,历来开国之君,都不是文质彬彬的知识分子,因为知识分子在文化熏陶下,厚黑之学被礼义廉耻挤压得没有了根基,人心都是向善的,学的越多,越是痛苦的根源,自古都有“识字忧患始”,从开始接触正统文化的那一刻,知识分子已经不仅仅代表着自己了,国家兴亡之责,是中国文人最为兴盛的情怀之一。于是,朝代的更迭,就成了天子与周围的文臣们相互斗争,从平衡到不平衡,再从不平衡到平衡的一部历史。任何一方过于强盛,必然会有一次大的灾难降临。 《牛棚杂忆》的出栏,也是一段痛苦的经历,要想成蝶,必然要经历破茧的磨难。回顾“十年浩劫”的里程,我们是痛心的,那种痛,不过是一种身体或精神的痛,还没有深入骨髓,不过是鞭子扬起再落下后的一道血痕。真正让人痛彻心扉的,是“十年浩劫”之后的沉默,整人者和被整者的沉默,好像一切都没有发生过,曾经的波澜壮阔,一夜之间就烟消云散,平静的可怕。“日日盼,月月盼,年年盼;然而到头来却是失望,没有人肯动笔写一写,或者口述让别人写”,就是这样的一种情形,好像任何人都不想去提,不敢去提那道穿越了整个中国的伤疤。写出来,不是要重新去经历一遍那场灾难,而是让我们的子孙“从中吸取应有的教训”,不至于在“将来气候一旦适合,还会有人发疯,干出同样残暴的蠢事”。 记得余秋雨在《空空的书架》(《行者无疆》)一文中讲到这样一个故事:德国洪堡大学图书馆的小广场上有一块石碑,上面记录着这样的话:“1933年,这里的纳粹学生烧毁了学多哲学家、科学家、艺术家的很多著作”,背面写着“烧书,可能是人类自我毁灭的前兆”(海涅)。一个堂堂的大学,敢于在自家的门面之前,如此坦白的书写下过去刻骨的罪恶,是需要多么大的勇气啊!任何到此的人,首先想到的会是那场劫难,即使他们无法再去经历当时的场景,但可以时时警惕着纳粹的再度抬头。而德国之所以在二战之后还能如此的令人尊敬,我想也正是和这股敢于站出来漏丑的勇气不无关系吧。 “对于重要的历史,任何掩饰的后果只能是歪曲”。如果说日本无耻到出处掩盖真相,那么我们自己曾经对自己同胞犯下的错误,又该如何计算呢? 十年浩劫”之所以能够大规模的产生,其本质的根源又该如何解释?任何人都是有兽性的,封建社会的一人独裁,让所有的人都如被驯服了的野兽,乖乖的听命。这种驯服,不过是对于武力残暴的一种恐惧,一旦这种恐惧感解除掉,被弱化了的兽性必然会迅速崛起。新中国的建立,正好提供了这么一个平台,好像所有的人,再也没有面对镣铐的那种无助和茫然了,人人都可以主宰自己的命运了,于是就有点忘乎所以,兽性,在不知不觉中,恢复到了人们的自然天性之中。 其实一个人的兽性并不可怕,草原上的鬣狗,虽然兽性十足,但单个而言,还不足以制服个头硕大的羚羊。但如果这种兽性凝聚到一起,那是一种非常可怕的集体疯狂,任何敢于阻挡这股兽性的东西,必然会被毁灭殆尽。“十年浩劫”,恰恰正是让政治这个虚无飘渺的东西,把个体的兽性拉拢到了一起,于是就不可避免的上演了一部集团性的疯狂。烧、砸、打、抢无所不在,疯狂到了不知道自己究竟在干什么的地步。 历史是文化的发源地,不同背景下的生活,必然会产生不同的文化。然而这场波及范围如此之广,破坏如此空前,恶劣或许会绝后的灾难之后,竟然就要忘却了,难道不是我们的可悲,即使现在想想,还是会有点可怕的。我们究竟在等待什么?等到什么时候才能够清醒? 《牛棚杂忆》是按照季羡林老先生自身的遭遇所写的一本书,窥一斑而之全豹,虽然我们无法体会到老人家在写作过程中,是经历了什么样的挣扎、迷茫、无奈、委屈和彷徨,但字里行间,都充斥着对那段血腥罪恶的控诉。那种以批斗为乐趣的人和年代已经一去不复返,但我们不能就以此为借口去停留在原地,否则,谁感保证当年那“一次七八年,七八年一次”的浩劫不会再次降临人间。 正如老先生所说的,写出来不是为了报复和打击,不是为了在伤口上撒盐,而是为了“反思、观察”,为了警惕,警惕“那些激流口号下的毁损,批判面具下的暴力,道德名义下的恐怖(《空空的书架》)”。惟有如此,才不会让悲剧在人间重演。 历史的年轮留下的痕迹或许沉重,或许欣喜,但不论以何种姿态留给后人,都是一份无价的财富。弱化或是掩饰,不过是另一种形式的烧杀抢掠;遗忘,是最残忍最苛刻的毁灭。如果毁灭了就可以平静,那应该毁灭的不是历史,而是整个人类的良知。

牛棚杂忆读后感500字

【篇一:读《牛棚杂忆》有感】 一星损落,留存人世一份哀愁;一星损落,留给时间一片唏嘘,一星损落,留于后世一抹轻韵。 曾经的红衣少年,如今的白发书生。季老师“留得十年寒窗苦,牛棚杂忆辛多。心有良知璞玉,坐下道德文章”,他一介布衣,却言有物,言有格,贫贱不移,宠辱不惊。 那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期,而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调,下了这一本书。 在书的杂忆前序中写道,这是“之年,季羡林以自省之笔,记录了自己所经历的这一切”,季老师也曾感慨地说:“这一本小书是用换来的,是和泪写成的。能够活着把它写出来,是我毕生的最大幸福,是我留给后代的最佳礼物。愿它带着我的祝福走向人间。它带去的不是仇恨的报复,而是一面镜子,从中可以找见恶与善、丑和美,照见绝望和希望。 “以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得”。 的确,季老先生肯定也是寄希望于这本书的,他希望后一辈能够总结教训和经验,通过书的途径,让更多经历过的人发表自己的感想,多多教育我们这些以自我为中心的“现代人”,更重要的是不要让类似的历史出现在我们的面前。 季老写这本书的目的“不是为了秋后算账,只是为了把这段岁月记下来,好给人们以某些伤痛,某些酸楚;以避免这种悲剧再次发生,我们现在过于幸福,依然忘记了过去的可同,之沉静在今天的幸福,忘记了过去的伤口,忘记了过去发生的惨痛。 匆匆读过这本书,很难想象那是一个怎样的年代?他季羡林,精通十一国语言的学者,北大的著名教授,面对生活的苦楚,他备下了安眠药,随时都可以结束自己的生命;为了活着,只能天天保持着挨批斗的姿势:直腿弯腰双臂垂地。在那罪恶的十年中,他无时无刻不再寄希望于明日,俨然,那是行尸走肉的十年。 由古至今,中国文学大师愈来愈少,直至屈指可数。季老随风而去了,那瓣最炫丽的花瓣落了,扼腕长叹,只可惜那厮人已逝。 面对生命的生与死,我们无力制止,而我们默读您留下的最后锦句,铭记于心。您一代国学大师,千秋伦理圣人。您“生如夏花绚丽,逝如秋时静”…… 不同的时代所留下的时代烙印不同,花虽殇,但却足以让我们刻记于心,入怀。 【篇二:牛棚杂忆读后感】 一直对季羡林老先生心生钦佩,钦佩他的才学,钦佩他所写的书籍。我读过季老先生的书不多,让我最有感想的是《牛棚杂忆》这一本书。 《牛棚杂忆》是关于季老先生在文革十年的亲身经历的一本回忆录。 印象最深刻的一幕是“抄家”。大汉把季老先生夫妇和年近古稀的婶母赶到厨房里,然后把家里能砸烂的就砸烂,能踢碎的就踢碎,甚至熟悉季老先生的家的人还要楼下的钥匙,为的就是把藏书统统破坏掉。 书中三句话让我似乎感受到当时残酷的气氛:“…他们所向无前,顺我者昌,逆我者亡。他们愿意砸烂什么,就砸烂什么;他们愿意踢碎什么,就踢碎什么。…他们手足麻利,横扫千军如卷席。然而我的心在流血。”;“…小将们深谋远虑,涓滴不漏。…库里一切破坏情况,朗朗如在眼前。我的心在流血。” “…他们逼我交出记载着朋友们地址的小本本,以便进行‘瓜蔓抄’。…他们哪里知道,自己也都要跟着我倒霉了。我的心在流血。”讽刺的是当时带头抄家的是季老先生曾经悉心教导的学生,究竟是文革的什么力量让学生一时间变成打倒“老师”的领头羊呢? 季老先生的三句“我的心在流血”,表达的不仅仅是对家中心爱东西的可惜,还有看到自己的学生不顾昔日师生之情的心痛,更有对中国当时现状的担忧…… 在我们读来,可能只是觉得很残忍,那是因为我们不是生在那个年代,没有亲身经历过,只有在牛棚中生活过的人,才能深刻体会牛棚不仅是对人身体的折磨,更是对心灵从内到外的摧残。书中的文革所发生的残酷事情远远不止这些,用自行车链条抽打季老先生、把较细铁丝却较沉的牌子挂在脖子上等等,都让我们感到寒心,陷入深刻的思考。 书的最后是季老先生所总结的历史经验和教训,同样是通俗的语言,我们能感受到季老先生并不是批判过去,而是真心希望读过这本书的人、现在的人能够记住有过这段历史,并从过往中总结经验教训,防止历史的悲剧重演。 《牛棚杂忆》和《蓝风筝》等作品正好让我们去贴近那时候的生活,思考为什么,这样才能更好地了解一个国家,了解今天的政治。 【篇三:《牛棚杂忆》读后感作文 《牛棚杂忆》是季羡林先生用血和生命所写出来的,他视此书为自己留给后人的最可贵的精神财富。在一个炎热的下午读完这本书后,我的心情就像书中语言所形容,“恍如大梦初觉,彻底悟透了人生。” 在半似调侃、嬉笑怒骂的语气中,季老用了悟人生的智慧,向读者陈述了那段"十年浩劫”的悲惨史。 《牛棚杂忆》揭露了“文革”的残酷性,读后让人不寒而栗。季老作为北大东语系的系主任,被批斗到差一点自杀,如果再想到到老舍、邓拓等人自杀的悲剧,“文革”的残忍确实令人不忍耳闻。 不允许翘”二郎腿“、不允许抬头说话,用自行车链条抽打身体、用细铁丝将沉甸甸的牌子挂在脖子上、让老教授在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时……很难想象,这些惨绝人寰、令人发指的行径竟然发生在社会主义中国? “人之初,性本善”,每一个中国人对此都不陌生。然而在左倾思潮蔓延的“文革”时期,人性丧失竟然严重到如此地步,怎能不让人扼腕叹息,悲凉之情油然而生。文革给我们的历史教训不应该忘记,人性的缺失给后世竖起了一面镜子。 令人遗憾的是,反观现实我们真的做到“前事不忘,后事之师”了吗?大概有些人很希望人们不再提那段历史,也不让青年人了解那段历史吧? 我们的历史教材真得做出过深刻检讨吗?中学的历史课本上,虽然文革的章节还存在,但似乎并不重要,考试也不会考很多。现在,当问起文革的相关经历时,还有多少年轻人能够了解真相。就连季老都在书中说到,因为人们很少再提起那段历史,“我的记忆都模糊了”。 “以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失”。从去年的“小悦悦”事件,到今春的薄熙来违纪案,现实再次拷问了国民的人性和道德,检验了我们对文革的反思程度? 当然,我们并没有完全沮丧,因为我们看到了希望。今年两会期间,温家宝总理在答中外记者问时指出,“粉碎‘四人帮’以后,中国共产党作出了关于建国以来若干历史问题的决议,实行了改革开放。但是“文革”错误的遗毒和封建的影响并没有完全清除。随着经济的发展,又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题。”由此可见,党和国家的领导人都已经意识到了这一点。 “文革”是血的教训,我们应当谨记。我很感谢季老,作为一名知识分子,他没有忘记自己的良心,为我们保存了这一段记忆,即使这段记忆并不那么美好。 【篇四:《牛棚杂忆》读后感】 最近读了季羡林的《牛棚杂忆》,随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。上世纪六七十年代,几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动,有一大批人受到了痛苦的折磨,也有相当一部分人被折磨致死,或者“自绝于人民”。虽然这样多的人都亲身经历过,并且这段岁月离现在并不久远,可是由于一些现实原因,见诸于世的关于文革的资料并不多,以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候,会感觉到非常陌生,看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。 万幸,有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革,并且有勇气把这段历史记述下来的人,才使得我们年经人能够真切地了解那段往事,并且使得我们能够对这场灾难进行反思,以期能够避免类似的灾难再次发生。 季老先生在文革过去之后的十几年里,一直在对这场人类浩劫进行反思。他总结道:“文化大革命”既无文化又无革命,完全是一场人类浩劫,发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。(文字与原文可能有出入,大致意思如此) 文革中,先是把人打倒,打倒的理由是什么呢?最多的两个罪名是走资派和反动学术权威,所有的领导干部都是走资派(尽管极少数最高级别的领导除外,然而国家主席都不能幸免),所有的业务骨干都是反动学术权威,他们几乎都被“红卫兵”打倒了。 什么是打倒呢?就是剥夺了你的一切权利,甚至生命的权利。被打倒的人,被红卫兵折磨致死或者杀死,是不用负任何法律责任的(那时候还有法律吗?)。打倒之后就是折磨,各种各样的折磨,“折磨”这是一个抽象的词,被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。最为常用的就是“喷气式”,让被批斗的人站在讲台或凳子上,屈腿弯腰,两只胳膊被扭到后面,在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时,并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。这些被批斗的人中,有很多老年人,哪里吃得消,但是吃不消也得坚持,因为一旦倒下,便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱,会换来更加恶毒的惩罚。 红卫兵们极尽发挥想象力,折磨人的招数也是令人瞠目结舌。季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳,不许眨眼睛,眨眼就被打作文http://Www.zUoWEn8.coM/。这样不是要把人的眼睛弄瞎吗?他们打人,用的是自行车的链条,外面套一个皮套,打在人身上很重,但从外表看起来不会皮开肉绽。 除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外,另外一个给我很深印象的是,平常很听话,和老师关系很好,同时老师对其也多加照顾的学生,竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人,这令我不得不感慨人性之复杂。也让我不断地思考,人性本善,还是人性本恶呢?抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西,在不同的条件作用下,会释放出不同的方面?是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢? 文革颠覆了中国数千年来的文化积累,使一切法律、道德和规则都被颠覆,你可以打着革命的名义想做什么就做什么,杀人也不用偿命,在这种条件下,人性的恶的一面被激发出来,为了自己的利益,或是“折磨人”的快感,丧失人性地去折磨别人。虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑,但是无论怎么说,当你冷酷的折磨人的时候,已经丧失掉了人性。 如何避免文革类的悲剧不再发生,可能每个人都有自己的看法。我觉得,人性中有恶的一面,也有善的一面,这可能无法改变。但是,我们要想办法让人们只释放善的一面,而不去激发恶的一面。这需要法律、道德、文化都多方面的约束。做善事,会得到内心的安宁和大家的认可。而作恶事,一定会受到应得的惩罚,使其不敢作恶。在这样一种规则下,社会才会正常的运转。 窃以为文革之所以能发生,也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则,使社会秩序变得杂乱无章,使社会发展偏离了正常的轨道。 【篇五:《牛棚杂忆》读后感】 几乎是一口气读完了《牛棚杂忆》,正如季老在序中写道为何要写此书的理由一样,对于我这样一个没有经历过文革的晚辈,的确需要通过这样的书了解那一段历史,正视人生。解读人性——-一种极易膨胀起来的非物质。 不亏伟大的教育家,平实且真实的语言,循序渐进带你走入一个完全未知的年代,看到那里善良的无助和欲望的泛滥。还有法度的无能为力。 季老先生头顶被冠以的各种光环——-国学大师、语言大师等等,使他象一座丰碑般存在于我的心里,我感到他伟大、他不简单、他了不起。但正是《牛棚杂忆》让我有幸走近了这位老人————-一个有血有肉、有情有意,饱尝人间冷暖,又乐天达观的魅力人格。 是的,多么光耀的结果都有着最朴素的出发点;多么坚强的忍耐力背后都有着最脆弱的想法需要克服。 曾经对老师的印象不是太好,在我刚刚步入学堂的小学时代,老师留给我的人生印象是:凶神恶煞、粗枝大叶、骂声不绝、偶尔还有拳脚相加……。,由此使我对老师一直是敬而远之的,所以我也从没有去看望老师的经历,甚至想都没想过。 为什么我遇不到象季先生这样博学、和蔼、谦虚的好老师。只可惜太迟才了解这位亲切的老人,一想老先生已驾鹤西游,不禁悲从中来。 【篇六:《牛棚杂忆》读后感】 各位朋友,建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》,里面记载了“文革"时期的种种现象,能让我们跟好的了解这一段历史,并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。 在读《牛棚杂忆》的过程中,我一直在问自己一个问题,倘若自己处于如当时这么一个环境当中,我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢?这很难说得清楚,即使说出来了,那也无从证明,因为没有人会希望再次发生这样的灾难,来证明一下这个问题。 虽然无法回答这个问题,但是从书中我们应该要认识到一些问题,然后来个自我反思,看看自己身上存不存在这样的问题,有则改之,无则加勉。具体说来,我总结了几点: 首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢?季羡林先生在书中说,文革时候的批斗对于大多数的人来说,只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感,而在我的记忆中,确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下,整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。我也曾经亲身经历过这么一件事:一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息,最后死去。当时我还很小,不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲,那么的满足,开心。甚至妇女们还在一边呐喊助威。我只是想难道他们就真的这么有正义感,为那个被偷东西的人出一口气(其实那小偷确实最不至此)。后来才慢慢的发现,有份教训小偷的人当中,不乏是被偷的那户人家的仇人,其余的大多数也没有什么正义感,大家都只是以此为乐而已。这是一个多么恐怖的事实,不正好是文革风气吗?这样,你还能不承认人“性本恶”的事实吗?一个人一旦缺乏向善的教育,他必定会是一个坏人,但这还不足以证明“性本恶”,一个接受过高等教育的人(如文革时期的很多北大学子,甚至是教授),只要有机会,就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行,那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗?足矣!而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人,如在我们同学或是朋友当中,那些经常为能够贬低他人,抬高自己而满足或感到神气的人,如果文革重现人间,大有可能成为“革命小将”,“红卫兵”一类的人,对这样的人,我们要慎防之,因为这样的人要么就是伪君子,要么就是蠢货一个,很容易为人所利用。这样的人,在我们身边为数不少。所以我们要时刻记住一句话:害人之心不可有,防人之心不可无。顺便也说说,那些见到领导就浑身发热,打心里大喊一声“哇!某某领导来了”,这样的人,在当时肯定也为发动“文革”出来不少力,在今天的社会,倘若气候合适,也将是一群为虎作伥的人。 其次,不以规矩,无以成方圆。也许,那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根,在其他国家也存在。但是,为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像文革那样的大灾难呢?(至少在近一百年来没有发生过)那是因为制度上的问题。美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象,同时也杜绝了个人崇拜现象。我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难,我们也能略见一斑,如前苏联的“大清洗”运动,还有柬埔寨的“红色高棉”运动,这些事件在残忍和手法上,皆与“文革”同出一辙。而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。 当然,这是大方面的问题,以我的见识浅陋,没有资格多说,我想说的是,对于我们个人而言,做人一定要为自己设一条底线,并且坚定的执行。一旦有人吩咐你触及这条底线,无论他是谁,你都应该拒绝。必须坚持自己的底线,不能越雷池一步,不然,你便会陷入无底的深渊,永生不得安宁。在季羡林今时今日的地位和名誉面前,那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗?他们要么继续的丧尽天良下去,倘若他们还有那么一点良心,那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。我记得教我的一位教授曾经对我们说过,90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候,使其身上有着一种极左的东西,而自己又全然无知,这就很容易把自己毁掉自己的人生。这种极左的东西就如当日文革时期“革命小将”和“红卫兵”一样,只要有人指使,什么坏事都敢做。 季先生在书中还说到,其实文革即使是在今天还没有真正结束。确实如此,而文革的某些极左思想在新时期里得以改头换面,正在侵蚀我们的社会,我们的青年。(如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂,今天很多人却为了金钱而疯狂)而在社会制度还远没有得以完善的今天,我们除了相信党和国家外,还应该去了解文革这一事实,以免灾难重现人间,贻害苍生。所以,列位看官,请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。 也只方便说到这里了。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《牛棚杂忆》读后感】 我很遗憾,我现在才看到这本书,本来可以在七年前看到的。但过错导致错过,虽然书和人不同,但此情此境已非彼情彼境,亡羊补牢事后弥补,但伤疤只会随时间而变淡却非消除,骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。 如果早点看这本书,在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子,我可以找到一个年长的同伴,可以找到一份慰藉,还可以不至于整天想着跳楼。没有谁愿意成熟,因为成熟就要付出代价,有人说渴望成熟,当你真正去经历了或许就不这么想了,生活磨平了我们的菱角,于是我们圆滑了成熟了,沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。没有谁愿意远比同龄人成熟,和同龄人没有共同话题,总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。 复读初三像怨妇一样上着,而高中像傻子一样过着,大学像狗一样活着,就这样,三年四年,七年,一晃而过。蹉跎的是岁月,流逝的是青春,消磨的是锐气,一路有平坦舒适,也有坎坷艰难;走过阳光大道,也走过独木小桥;有过山重水复,也有柳暗花明。上帝在那儿为我关门(开门)和开窗(关窗)忙得不亦乐乎,而我平平淡淡,也就沿着一条曲折的路不断在前进。 经过那一年的锻炼,我的脸皮厚度那是与日俱增,心里承受力那也是节节攀升,越来越感觉自己是一只打不死的小强,只要你没把我弄死,我总是能跳出来蹦跶的。 现在我最怕的是别人说我是个好人,我觉得这是在骂人,因为潜台词是“你是个傻子”,我自己做了什么事我自己清楚,不需要别人夸奖,自己肯定自己就行,就像左手去握右手,给予温暖和鼓励,除了我自己外还有什么人了解我呢? 而我最不怕的是别人骂我,越骂,我越开心,反正被别人骂多了,听着听着就习惯了,要是在睡觉的时候骂,那就更好,听着听着就睡着了,催眠曲! 我知道我的境界离季老先生相差太远,但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的,虽然没有沐浴更衣,斋戒三日,但在看书的这两天时间里,内心始终保持着一种平和从容,即使我昨天忙得天昏地暗,累得天旋地转,心里依然水波不惊。 只有经历才能懂得,我始终相信古今中外,只要是人,在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。相交于先生,我的这点经历九牛一毛,我的人生阅历不值一提,但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐,活下去比死亡需要更大的勇气,人一旦下定决心坚持,那种忍耐和执着是非常可怕的。 《牛棚杂忆》,我明白了,对于过去伤害过自己的人,能够不偏不激,包容多过责备,忍耐多过报复,能设身处地的为人着想,服从大局,自我牺牲;而对于曾经帮助过自己的人,有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作,却能够感激一生,适时便报答。先生一生研究佛,只此一点,先生已达至大乘境界。 《牛棚杂忆》,我明白了,一个人要坚持自己的信仰,坚定自己的内心是一件十分困难的事情。越是挫折磨难,越是要坚持信仰、坚定内心。一个内心强大的人,不在于困难时口号喊得有多响亮,而在于能不能坚定的站在风口浪尖,任凭风吹雨打,我自岿然不动! 《牛棚杂忆》,我明白了,生命是一个状态,生活是一个过程,死亡是不可预知的,但却是突然的,在我们活着的时候就不用讨论死亡,“不知生焉知死”,不管前世来世,也不管昨天明天,过好今天,活在当下! 【篇八:牛棚杂忆读后感】 季羡林老先生走了,北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望,没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上,让世纪老人轻松归去。而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。 就是这些帽子,让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。季先生在“文革”中挨斗挨整,头上也被戴过多顶不明不白的帽子,莫名其妙地被戴上,又莫名其妙地被摘掉。《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”,为将来不再有人发疯,“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。我看了,感情长时间不能从中自拔,掩卷沉思,总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。 文革以后,巴金先生、杨绛先生等老同志以及许许多多文学作品中先后写过牛棚浩劫,对文革千万人遭受的苦难以及换来的教训字字俱陈,就像一面高悬的镜子让中国人时时引以为鉴。但是如同季羡林先生所说,那些“造反派”中折磨人甚至把人折磨至死的人,为什么没有勇气站出来把他们当时的心理状态,这么多年的反醒忏悔也写成一篇文章或一本书呢?战后的日本人中有良心的人都能千里迢迢来到中国“实地请罪”,难道他们不是奉命而来,为天皇履职行杀戮的吗?可那些有良知的日本人却从人性的检讨和忏悔他们在战争中对中国人所犯下的罪行!没有人要求一个或一批热情荒唐的年青人为整个文革负责,为打砸抢负责,但每一个参与的个体如果没有真心忏悔对那场非人性的抄家批斗,刑讯逼供,生杀予夺,决于一口等无视、践踏人权的行为,如果没有真心从灵魂深处认识那场暴力革命中自己行为的恶性、愚昧,对他人对社会的伤害,怎能保证下一次轰轰烈烈的什么运动来临后人类的尊严不被践踏呢! 文革中“牛棚”事件过去了四十年,我只见过杨沫的儿子“老鬼”写过一些实事求是的描述,多数当事人经过了这么些年的岁月还铮铮有词地认为,自己是在保卫毛泽东的无产阶级司令部而战斗,是受了江青、林彪煽动,而不是他们错了。网上有一篇“聂元梓答季羡林”,我不知道是不是真的出自于聂元梓,倘若是真的,那这人真的是无可救药了,这篇文章居然谴责季羡林先生“对曾经整过他斗过他的年轻人,对自己的学生,一点儿都不宽容”,还要季先生历史地看问题,“充分考虑到文革是在一个特定的条件下发生的。在这种环境中,青年人有自己的责任,但是不能完全归罪于他们”。还说“指责那些受蒙蔽的盲目造反的学生,就能够彻底否定文化大革命,避免新的悲剧吗”?不管这论调是不是聂元梓所说,这文章却是代表一定的层面。其实季羡林先生难道只是指责哪个学生、哪个个人吗?不,绝对不是,季先生《牛棚杂忆》立意很明确,那就是记述那段历史,不想让这样悖离文明的场景重现。 让我们“历史地看问题”,看看聂元梓们不想被彻底否定的“文化大革命”,不想被谴责的革命行动是什么:在牛棚里,被关押的人不仅失去人身自由,而且还要经受“跪煤碴”、“油漆涂脸”、“上吊试验”、“叩响头”、“坐飞机”、“火烧头发”、“刀剁屁股”、“开水洗澡”、“打靶”、“突刺”、“扫堂腿”等惨无人道的刑讯逼供。《牛棚杂忆》里,季先生记述道:“我非常佩服老百姓的幻想力,非常欣赏他们对地狱的描绘。我原以为这些幻想力和这些描绘已经是至矣尽矣,无以复加矣。然而,我在牛棚里呆过以后,才恍然大悟,“革命小将”在神州大地上,在光天化日之下建造起来的牛棚,以及对牛棚的管理措施,还有在牛棚里制造的恐怖气氛,同佛教的地狱比较起来,远远超过印度的原版。”这种包括刑讯之外的精神打击:晚间训话,走路不许抬头,设置特务,连续批斗,每次批斗都是体罚加侮辱,这样的历史应该轻易忘记吗? 我的哥姐们也有参加到“红卫兵”行列的,但他们刚刚踏入中学校门,就卷入了那场洪流,他们基本上是四处串联、懵里懵懂地抄抄大字报,热情洋溢的上街游行,慷慨激昂地大辨论而已,真正参与“打砸抢”的少之又少,但就是这少之又少的人一旦作了专制工具,就会产生助纣为孽的效应,不仅仅是清华、北大有之,它就像地震波一样,从震源的介质发生急速的破裂和运动,迅速波及全国,各级当权的、带“长”的统统成了专制对象,处处“牛棚”,处处批斗、打骂声起,无论人权,连人性都不讲了。为人而不许讲人性,这是件多么可怕的事情! 国家存在的目的,是为这个国家的公民谋利益,这更是我们党的宗旨、党管理国家的宗旨。为了人民,就要保障人民包括人民范畴内的干部、学者,保障他们安居乐业,就如英国著名学者、文学家C·S·Lewis(路易斯)描述的那样:“夫妻可以在火炉边闲谈,三几个好朋友可以在俱乐部里玩掷飞标游戏,一个人可以在自己的房间里读书或者在花园里种点什么。一个国家若不能促进、延长、保障其人民这样的生活,所有的法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是浪费。”那么当你是这国家机器运转的某一齿轮时,你的目的性要与这个国家目的一致,这是不是也要求我们从心灵上约束自己,从心灵上常常自检,就象机器要常常检修一样。 我们也可以猜测,实际上这些当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们事后也有忏悔,但多数并不认为那里面有自己的责任,有人将红卫兵比喻成斗牛,说“斗牛士用大红布挑逗它,撩拨它,它野性悖发喷着鼻息低着脑壳,冲撞,踢踏,搏杀。结果是长矛戳入背脊,短剑穿透心脏,在狂热的欢呼声中訇然倒下!”我也常和那个年龄段的人探讨,他们普遍认同这样的说法,我却以为这样比不恰当,人,就是人,人对自己的要求要从人性出发,即便是斗牛,人家也只冲撞挑逗撞撩拨甚至刺杀它的斗牛士而不伤及无辜!我们还可以猜测,当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们因人在职场,有所顾及而不能声明忏悔。但岁月如流沙,当年的当事人如今也逐渐退出职场,我真的想看到有人勇敢地站出来,“清夜扪心自问”,像季羡林先生一样,秉笔直书,真实地记述那些时那些人那些事,为当年被抄家,被打,被骂,被批斗,被关进了牛棚受伤害的人真心忏悔,为那些批斗会上打死的、在红色恐怖中自杀的老舍,傅雷夫妇等真心忏悔,说一声对不起!如果有这样的文章这样的书面世,对我们的下一代的教育将超过任何教科书!下一代乃至下下一代,他们中的民主意识、法制意识和善良心足够强大了,人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演!

牛棚杂忆读后感800字

【篇一:《牛棚杂忆》读后感】 最近读了季羡林的《牛棚杂忆》,随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。上世纪六七十年代,几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动,有一大批人受到了痛苦的折磨,也有相当一部分人被折磨致死,或者“自绝于人民”。虽然这样多的人都亲身经历过,并且这段岁月离现在并不久远,可是由于一些现实原因,见诸于世的关于文革的资料并不多,以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候,会感觉到非常陌生,看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。 万幸,有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革,并且有勇气把这段历史记述下来的人,才使得我们年经人能够真切地了解那段往事,并且使得我们能够对这场灾难进行反思,以期能够避免类似的灾难再次发生。 季老先生在文革过去之后的十几年里,一直在对这场人类浩劫进行反思。他总结道:“文化大革命”既无文化又无革命,完全是一场人类浩劫,发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。(文字与原文可能有出入,大致意思如此) 文革中,先是把人打倒,打倒的理由是什么呢?最多的两个罪名是走资派和反动学术权威,所有的领导干部都是走资派(尽管极少数最高级别的领导除外,然而国家主席都不能幸免),所有的业务骨干都是反动学术权威,他们几乎都被“红卫兵”打倒了。 什么是打倒呢?就是剥夺了你的一切权利,甚至生命的权利。被打倒的人,被红卫兵折磨致死或者杀死,是不用负任何法律责任的(那时候还有法律吗?)。打倒之后就是折磨,各种各样的折磨,“折磨”这是一个抽象的词,被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。最为常用的就是“喷气式”,让被批斗的人站在讲台或凳子上,屈腿弯腰,两只胳膊被扭到后面,在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时,并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。这些被批斗的人中,有很多老年人,哪里吃得消,但是吃不消也得坚持,因为一旦倒下,便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱,会换来更加恶毒的惩罚。 红卫兵们极尽发挥想象力,折磨人的招数也是令人瞠目结舌。季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳,不许眨眼睛,眨眼就被打。这样不是要把人的眼睛弄瞎吗?他们打人,用的是自行车的链条,外面套一个皮套,打在人身上很重,但从外表看起来不会皮开肉绽。 除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外,另外一个给我很深印象的是,平常很听话,和老师关系很好,同时老师对其也多加照顾的学生,竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人,这令我不得不感慨人性之复杂。也让我不断地思考,人性本善,还是人性本恶呢?抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西,在不同的条件作用下,会释放出不同的方面?是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢? 文革颠覆了中国数千年来的文化积累,使一切法律、道德和规则都被颠覆,你可以打着革命的名义想做什么就做什么,杀人也不用偿命,在这种条件下,人性的恶的一面被激发出来,为了自己的利益,或是“折磨人”的快感,丧失人性地去折磨别人。虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑,但是无论怎么说,当你冷酷的折磨人的时候,已经丧失掉了人性。 如何避免文革类的悲剧不再发生,可能每个人都有自己的看法。我觉得,人性中有恶的一面,也有善的一面,这可能无法改变。但是,我们要想办法让人们只释放善的一面,而不去激发恶的一面。这需要法律、道德、文化都多方面的约束。做善事,会得到内心的安宁和大家的认可。而作恶事,一定会受到应得的惩罚,使其不敢作恶。在这样一种规则下,社会才会正常的运转。 窃以为文革之所以能发生,也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则,使社会秩序变得杂乱无章,使社会发展偏离了正常的轨道。 【篇二:《牛棚杂忆》读后感】 《牛棚杂忆》是季羡林老先生在文革时期亲身经历的一本回忆录。季老先生说他写这本书的目的并不是要为过去的事和人打翻身仗,而是希望现在的人能总结教训和“经验”,让人们记住这段历史,让经历过那段历史的人能出来说真话,而不是沉默不语,不要让历史的悲剧重演。 季老是厚道的,他没有掩饰自己在文革期间对文革错误的认识,他把自己的亲身经历都写出来,将事情的原委和盘托出,对自己如何受批斗、被抄家、受刑罚到后来的接受劳改,都进行了详细而真实的描述,字里行间,流露出季老内心倍受煎熬的痛苦。然而,全书竟然以一种近乎调侃的语气讲述了自己在文革中的不幸遭遇,虽身遭百难,耄耋之年却能调侃往事,什么仇恨怨念过眼滔滔云共雾。何谓大师?此谓大师也。 “我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候,还虔信文化大革命的正确性,我焉敢苛求别人呢?打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。就由于这些想法,我才没有进行报复。”在外调的时候,季老还受到了山东老乡的粗暴对待,还有带有乡音的大骂。季老在受难的时候想到更多的是别人,他写道:“我在被折磨得筋疲力尽之后,想到的还不是我自己,而是我的那位朋友:‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙,你的日子真够呛啊’”。学识无双,更为可贵的是危难之间还想着他人,这是长存不灭的任性光辉啊。何谓大师?此谓大师也。 在我的记忆里,人们回忆文革大都带着怨念、忿恨、恐惧等各种感情色彩,难免让人有沉重之感,沉重的回忆承载着痛苦的历史。在牛棚中,之前在讲台下虚心学习的学生,摇身一变,就成了“革命小将”,将老师教授们揪下三尺讲台,关进“劳改大院”,有什么能比一个老师看到自己的学生一时间变得面目狰狞更让他心碎的呢?还有季老的老乡,不顾一点情分,拳打脚踢,恶语相加。那时候的人们已经失去了起码的良知,竟然都沦落到以虐待同类的生命为乐,何况这些人还不都是统治者、当权派,还有淳朴善良的人民大众。是因为中国近代史上积怨太深,人的心理发生了扭曲,才不加节制地爆发?还是因为多少年的政治潮流已经将人们的正常思想感情进行了“大清洗”?这是我所不能理解的。地狱也只不过是对人身体的折磨,然而牛棚,是从身到心,由外及内的摧残。对人身的虐待只会至于伤残,而对灵魂的逼迫和强行改造,就是对一个人人性的彻底抹杀。季老在这种境况下,也曾想一死了之,但这之中有不能丢下两位老妇人的不忍、有准备去服安眠药却被红卫兵抓走去批斗的不巧,最终作为有思想的知识分子的季老,虽然当时满是失望,但仍旧在风雨飘摇中坚信了自己的一份清醒。 探寻历史的兴趣不变,季老那闪闪发光的灵魂如此模糊却又如此清晰,他照耀着我们继续前行,何谓大师?此谓大师也! 【篇三:读《牛棚杂忆》有感作文 一星损落,留存人世一份哀愁;一星损落,留给时间一片唏嘘,一星损落,留于后世一抹轻韵。 曾经的红衣少年,如今的白发书生。季老师“留得十年寒窗苦,牛棚杂忆辛多。心有良知璞玉,坐下道德文章”,他一介布衣,却言有物,言有格,贫贱不移,宠辱不惊。 那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期,而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调,下了这一本书。 在书的杂忆前序中写道,这是“之年,季羡林以自省之笔,记录了自己所经历的这一切”,季老师也曾感慨地说:“这一本小书是用换来的,是和泪写成的。能够活着把它写出来,是我毕生的最大幸福,是我留给后代的最佳礼物。愿它带着我的祝福走向人间。它带去的不是仇恨的报复,而是一面镜子,从中可以找见恶与善、丑和美,照见绝望和希望。 “以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得”。 的确,季老先生肯定也是寄希望于这本书的,他希望后一辈能够总结教训和经验,通过书的途径,让更多经历过的人发表自己的感想,多多教育我们这些以自我为中心的“现代人”,更重要的是不要让类似的历史出现在我们的面前。 季老写这本书的目的“不是为了秋后算账,只是为了把这段岁月记下来,好给人们以某些伤痛,某些酸楚;以避免这种悲剧再次发生,我们现在过于幸福,依然忘记了过去的可同,之沉静在今天的幸福,忘记了过去的伤口,忘记了过去发生的惨痛。 匆匆读过这本书,很难想象那是一个怎样的年代?他季羡林,精通十一国语言的学者,北大的著名教授,面对生活的苦楚,他备下了安眠药,随时都可以结束自己的生命;为了活着,只能天天保持着挨批斗的姿势:直腿弯腰双臂垂地。在那罪恶的十年中,他无时无刻不再寄希望于明日,俨然,那是行尸走肉的十年。 由古至今,中国文学大师愈来愈少,直至屈指可数。季老随风而去了,那瓣最炫丽的花瓣落了,扼腕长叹,只可惜那厮人已逝。 面对生命的生与死,我们无力制止,而我们默读您留下的最后锦句,铭记于心。您一代国学大师,千秋伦理圣人。您“生如夏花绚丽,逝如秋时静”…… 不同的时代所留下的时代烙印不同,花虽殇,但却足以让我们刻记于心,入怀。 【篇四:《牛棚杂忆》读后感】 前面,江峰同学与大家分享了季羡林大师的《谈人生》,彼时,江峰同学是为响应创建学习型党组织的需要研读的,满满的正能量。对于《牛棚杂忆》,是在一个偶然的机会发现并用了三天时间读完的。一段逝去的历史,一段不忍回忆的红色革命,季老用他手中的笔为我们做了别样的回顾。 长达十年的文化大革命,是中国人永远无法绕去的一个重大历史事件。这“是一场由领导者错误发动,被反革命集团利用,给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱”。文革事件虽然过去很多年了,但是它对中国人心灵等各方面造成的影响却远远没有停止,文革的影响己经渗入到我们的民族记忆当中去。它像一个特征符号烙在中国的皮肤和躯体的深邃中,在西方人眼中如故宫、长城、京剧一样,成为中国的一个特征。那逝去的十年到底对中国、中国人民、中国的知识分子造成了怎样的伤害?我们该如何看待或反思那一段历史?这将是一个长久讨论的话题。尽管文革结束后有了反思文学,伤痕文学等对文革认识的流派的著述,但是由受害者本人不夹杂感情色彩,只是将自己的亲身经历记录下来的著述却不多,季羡林大师在《牛棚杂忆》中以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇,未对轰轰烈烈的政治运动进行置评,却对人性的善恶进行了剖析,以知识分子云集的北大为代表,管中窥豹,让我们感受了知识分子斗知识分子的可怕,感受了那段历史中的人性善恶。读《牛棚杂忆》可以让我们感受大师的宽阔胸怀、乐观精神与真诚正直。 为后人还原那段真实的历史。为什么要留下那段痛苦屈辱的记忆?季老在自序中写到,我期待着有人会把自己亲身受的灾难写出来。一些元帅、许多老将军,出生入死,戎马半生,可以说是为人民立了功。一些国家领导人,也是一生革命,是人民的“功臣”。绝大部分的高级知识分子,著名作家和演员,大都是勤奋工作,赤诚护党。所有这一些好人,都被莫名其妙地泼了一身污水,罗织罪名,无限上纲,必欲置之死地而后快。真不知是何居心。受害者心里难道会没有愤懑吗?为什么不抒一抒呢?我日日盼,月月盼,年年盼;然而到头来却是失望,没有人肯动笔写一写,或者口述让别人写。我心里十分不解,万分担忧。这场空前的灾难,若不留下点记述,则我们的子孙将不会从中吸取应有的教训,将来气候一旦适合,还会有人发疯,干出同样残暴的蠢事。这是多么可怕的事情啊!今天的青年人,你若同他们谈十年浩劫的灾难,他们往往吃惊地又疑惑地瞪大了眼睛,样子是不相信,天底下竟能有这样匪夷所思的事情。真正的伤痕还深深埋在许多人的心中,没有表露出来。我期待着当事人有朝一日会表露出来。 苦等无果后,季老不再守株待兔,在文革结束十六年后,以八十一岁的高龄开始本书的著述。 苦难历史没有改变季老嫉恶如仇、宽容善良的本性。因为嫉恶如仇,季老没有因为文革初期的事不关己而做一个逍遥自在的逍遥派,而是敢于仗义执言作文http://Www.zUoWEn8.coM/。在暂时的逍遥中,冷眼旁观,越看越觉得北大那一位炙手可热的“老佛爷”倒行逆施,执掌全校财政大权,对力量微弱的对立派疯狂镇压,甚至断水断电,纵容手下喽啰用长矛刺杀校外来的中学生。季老拍案而起,毅然决然的参加了“老佛爷”对立面的那一派“革命组织”。季老是一个政治的“文盲”,不懂什么革命、路线、派系,只是为了正义,为了嫉恶,卷入了派系斗争,最后被“老佛爷”的派系和自己的派系反复折磨,差一点赔上自己的性命。因为宽容善良,季老对在文革中曾经迫害他、折磨他的学生、同事、接班人没有写出他的真实姓名,只是用张某、李某代替。 平实的叙述亦无法掩盖那段历史的残酷。十年浩劫期间,所有的学校、机关、工厂、企业,甚至一些部队,都分成了对立的两派,每一派都是“为我独左”、“唯我独尊”。任何一派都是打、砸、抢,甚至是杀人、放火,都是一丘之貉。文革中,因“派系”的原因,夫妇离婚者有之,父子反目者有之。因为文革,季老被他的同事、学生、接班人拉上批台,被“游斗”、“观礼”、被坐“喷气式”。季老在书中说,耳光和脚踢,已习以为常,不以为忤。这一次不让我坐喷气式,这就是对我最大的安慰,我真是感恩戴德了。脖子上的木牌越来越重,挂牌子的铁丝越来越往肉里面扎,我处于半昏迷的状态之中。我被他们像死狗一样的拖着,我的鞋在水泥马路和石头上同地面摩擦,鞋的前头已经磨破、磨透……季老被学校、东语系、工人、不同的群体不断的提审、批斗,拳打掌殴,被他的学生用裹着布的自行车链条狂抽……残酷的十年,不忍直视。 季老在出版说明后有一首祝词,摘取其中几句,愿大家能理解季老的良苦用心,也让我们能够铭记那段历史。“它带去的不是仇恨和报复,而是一面镜子,从中可以照见恶和善,丑和美,照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚”。 希望历史不会再重演,希望季老的良苦用心能被后人所铭记,希望残酷的文革永远成为记忆! 【篇五:牛棚杂忆读后感】 前几年看《学者随笔》,读到季羡林先生写的《一个老知识分子的心声》即《牛棚杂忆》第20节,有两处感慨颇深,其一是结尾,季羡林先生写道: 我生平优点不多,但自谓爱国不敢后人,即使把我烧成了灰,每一粒灰也还是爱国的。可是我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在,如果让我信一回的话,我就恭肃虔诚祷祝造化小儿,下一辈子无论如何也别再播弄我,千万别再把我弄成知识分子。 不知您读到这里有什么感想,我心里的感觉是酸溜溜的,很不是味道。 季羡林先生说,我原来为自己定下了一条守则:写的时候不要带刺儿,也不要带气儿,只是实事求是地完全客观地加以叙述。但是,我是一个有感情的活人,写着写着,不禁怒从心上起,泪自眼中流,刺儿也来了,气儿也来了。我没有办法,就这样吧。否则,我只能说谎了。定稿与草稿之间最大的差别就在于,定稿中的刺儿少了一点,气儿也减了一些。我实际上是不愿意这样干的,为了息事宁人,不得不尔。 “怒从心上起,泪自眼中流,刺儿也来了,气儿也来了”,恐怕是很多回忆起文革或下乡的悲惨遭遇时的真实感受(当然,那些挥舞着皮带大棒整人的人是不会“怒从心上起,泪自眼中流”的)。季羡林先生当了一辈子知识分子,被誉为国学大师,老来竟然恭肃虔诚祷祝造化小儿,“下一辈子无论如何也别再播弄我,千万别再把我弄成知识分子”,这实在是对社会的一大讽刺。他老人家写这几句的时候,笔下流出不知是怒还是泪,表现的不知是刺儿还是气儿,也许四者兼而有之吧。 他在文章最后部分写的一处也颇耐人寻味。他这样写道: 我在上面写了我对中国历史上知识分子的看法。本文的主要目的就是写历史,连鉴往知今一类的想法我都没有。倘若有人要问:“现在怎样呢?”因为现在还没有变成历史,不在我写作范围之内,所以我不答复,如果有人愿意去推论,那是他们的事,与我无干。 他只写对中国历史上知识分子的看法,而不愿涉及“现在”,这似乎很让人费解。他的《牛棚杂忆》写的不都是知识分子的“现在”的遭遇吗?虽然没有直接写“看法”,没有“鉴往知今一类的想法”,可是我们读到下面这些文字的时候,难道不会联想起中国知识分子在“现代”的面目吗? 季羡林先生说:中国这些知识分子,脾气往往极大。他们又仗着“骨气”这个法宝,敢于直言不讳。一见不顺眼的事,就发为文章,呼天叫地,痛哭流涕,大呼什么“人心不古,世道日非”,又是什么“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”。这种例子,俯拾即是。他们根本不给当政的最高统治者留一点面子,有时候甚至让他们下不了台。须知面子是古代最高统治者皇帝们的命根子,是他们的统治和尊严的最高保障。因此,我就产生了一个大胆的“理论”:一部中国古代政治史至少其中一部分就是最高统治者皇帝和大小知识分子互相利用又互相斗争,互相对付和应付,又有大棒,又有胡萝卜,间或甚至有剥皮凌迟的历史。 季羡林先生的“理论”,真是一针见血,一点面子也不讲的。但它真的只限于“中国古代政治史”吗?我不得而知,也许真的是这样吧。我不知该怎么讲,那就难得糊涂好了,因为有些东西在某些时候是没法或不能弄清楚的。如果您感兴趣,那就去自己读一读季羡林先生的文章吧。 下面节录了《自序》《余思或反思》《一个老知识分子的心声》等三节,供有兴趣的博友阅读欣赏,或许您可以从中得到不少启发,对那些至今还在为文革下乡涂脂抹粉的无耻文人(也许还算不上文人,只是写无聊或无耻的小人)有更深刻的认识。 【篇六:《牛棚杂忆》读后感】 一直对季羡林老先生心生钦佩,钦佩他的才学,钦佩他所写的书籍。我读过季老先生的书不多,让我最有感想的是《牛棚杂忆》这一本书。 《牛棚杂忆》是关于季老先生在文革十年的亲身经历的一本回忆录。 印象最深刻的一幕是“抄家”。大汉把季老先生夫妇和年近古稀的婶母赶到厨房里,然后把家里能砸烂的就砸烂,能踢碎的就踢碎,甚至熟悉季老先生的家的人还要楼下的钥匙,为的就是把藏书统统破坏掉。 书中三句话让我似乎感受到当时残酷的气氛:“…他们所向无前,顺我者昌,逆我者亡。他们愿意砸烂什么,就砸烂什么;他们愿意踢碎什么,就踢碎什么。…他们手足麻利,横扫千军如卷席。然而我的心在流血。”;“…小将们深谋远虑,涓滴不漏。…库里一切破坏情况,朗朗如在眼前。我的心在流血。” “…他们逼我交出记载着朋友们地址的小本本,以便进行‘瓜蔓抄’。…他们哪里知道,自己也都要跟着我倒霉了。我的心在流血。”讽刺的是当时带头抄家的是季老先生曾经悉心教导的学生,究竟是文革的什么力量让学生一时间变成打倒“老师”的领头羊呢? 季老先生的三句“我的心在流血”,表达的不仅仅是对家中心爱东西的可惜,还有看到自己的学生不顾昔日师生之情的心痛,更有对中国当时现状的担忧…… 在我们读来,可能只是觉得很残忍,那是因为我们不是生在那个年代,没有亲身经历过,只有在牛棚中生活过的人,才能深刻体会牛棚不仅是对人身体的折磨,更是对心灵从内到外的摧残。书中的文革所发生的残酷事情远远不止这些,用自行车链条抽打季老先生、把较细铁丝却较沉的牌子挂在脖子上等等,都让我们感到寒心,陷入深刻的思考。 书的最后是季老先生所总结的历史经验和教训,同样是通俗的语言,我们能感受到季老先生并不是批判过去,而是真心希望读过这本书的人、现在的人能够记住有过这段历史,并从过往中总结经验教训,防止历史的悲剧重演。 《牛棚杂忆》和《蓝风筝》等作品正好让我们去贴近那时候的生活,思考为什么,这样才能更好地了解一个国家,了解今天的政治。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《牛棚杂忆》读后感】 几乎是一口气读完了《牛棚杂忆》,正如季老在序中写道为何要写此书的理由一样,对于我这样一个没有经历过文革的晚辈,的确需要通过这样的书了解那一段历史,正视人生。解读人性——-一种极易膨胀起来的非物质。 不亏伟大的教育家,平实且真实的语言,循序渐进带你走入一个完全未知的年代,看到那里善良的无助和欲望的泛滥。还有法度的无能为力。 季老先生头顶被冠以的各种光环——-国学大师、语言大师等等,使他象一座丰碑般存在于我的心里,我感到他伟大、他不简单、他了不起。但正是《牛棚杂忆》让我有幸走近了这位老人————-一个有血有肉、有情有意,饱尝人间冷暖,又乐天达观的魅力人格。 是的,多么光耀的结果都有着最朴素的出发点;多么坚强的忍耐力背后都有着最脆弱的想法需要克服。 曾经对老师的印象不是太好,在我刚刚步入学堂的小学时代,老师留给我的人生印象是:凶神恶煞、粗枝大叶、骂声不绝、偶尔还有拳脚相加……由此使我对老师一直是敬而远之的,所以我也从没有去看望老师的经历,甚至想都没想过。 为什么我遇不到象季先生这样博学、和蔼、谦虚的好老师。只可惜太迟才了解这位亲切的老人,一想老先生已驾鹤西游,不禁悲从中来。 【篇八:《牛棚杂忆》读后感】 季羡林老爷子写的《牛棚杂忆》虽然笔锋诙谐、语言幽默,但是书中所述种种事件,让我看的不寒而栗,心中痛楚。往往看过一章便不能在读,需以做些别的事来舒缓心中郁闷、难受之情。看时,竟让我想起,小学时看的一本叫《骇人听闻》的书,该书是描写德国纳粹灭绝人性的恐怖事件的书,面向对象是中小学生,可见用词是有考究的,不会太激烈,即便如此已经很是骇人了。《牛棚杂忆》有同样感觉,可见惨绝人寰的事,不用浪费奢华的辞藻修饰,就能直接震撼人们的心灵。这还仅仅是文革中北大一隅之地,可想全国上下将是怎样一翻景色,少数民族地区也不能例外,人们用“十年浩劫”评论,真的是留了口德。 季老爷子说他一直在等待,等有人写文革书,但是他没等到,只能由他这个老头自己来写。人们不愿意写,受害者因为担心,他们受了非人的待遇,恐惧的心情怎么能够平复呢,我们不会嘲笑他们的胆怯。害人者也不敢写,他们甚至想找一块遮羞布,把自己的黑脸盖的严严实实,又怎么敢大声宣扬出恶行呢,而且他们又何尝不是受害者,十年浪费了多少时间,又有多少人离开自己的家,到一个不相干的地方痛苦的活着。 文革践踏了宪法、践踏了共产党党章,践踏了人间公理,更践踏了人性与中华文化。如果说战争把中国大地搞的千疮百孔,文革的肆虐,择像瘟疫一样,进入了骨血之中。文革比战争更值得人们记住,中华民族对外的抗战都是积极地,民族的意志不容置疑。文革泯灭了这种意志,把中国人分成两类,一类是折磨人的恶魔,一类是被折磨的不成人的人。 季老认同国家的政治纲领,甚至会发自肺腑的对领袖崇拜。他这样有见识的知识分子,在那个荒诞的年代都不能幸免,可想民真的成了“愚民”。现在还要在继续愚吗?很多人已经不知道什么是文革,只能从电视剧中简单的认为,文革就是全体中国人在打群架。要让人们认识真实历史,文革才不会重演。 日前有新闻报,陈小鲁公开为文革时自己的行为像老师道歉,积极地为人们讲述文革。这才是正确的历史观。如此,我们的民族才能以史为鉴。 记得爷爷讲过,他在文革期间,负责看守牛棚,他见过批斗,见过打人,但是他一直守护人的本性,坚持善良的心。在那样的历史这个小人物是多么的伟大。 老舍故居留言板上,我曾写“文革不要重演”。

牛棚杂忆读后感

【篇一:读《牛棚杂忆》有感】 一本《牛棚杂忆》是季羡林老先生血与泪的凝结。而一场文化大革命却是中国历史悲惨的浩劫。 作为晚辈,那段刻骨铭心的痛,我们无法理解。但从让人心碎裂的文字中,从老人们埋藏心底的仍隐隐疼痛的伤口中,我们是否感觉到一种莫名的畏惧和痛心? 季老用他诚恳真诚的话语,向我们讲述他的亲生经历,每一个字都是心里挚真的话。当我读到在牛棚那些知识分子受到难以忍受的折磨,却百缘莫明的时候,我的心仿佛崩出一道口子,鲜血溢出来,撕心裂肺,滴成了充满血腥的文化大革命。那些折磨人的红卫队是没有人性的,我非常瞧不起他们,平时对教授、朋友很恭敬,到了大革命的时候,揭底最多、最残忍的就是他们,而他们却往往是被批斗的人身边最亲近的,而这一切就仅仅只为了头上的一个虚伪的头衔。人的本性,人的残暴,毫无遮拦的被挖掘出来。灵魂上有了污垢,抹不去,擦不掉。或许,有什么能清洗一下,人们也就不会那么糊涂,那么无情。 文化大革命是史无前例的,它是致命的罂粟花,轻易的触摸便会窒息;它是弥漫在宇宙间仿佛凝固起来的黑暗,吞噬着一切光明与生命;它是人间的十九层地狱,置身于炼狱中的人必定受尽折磨,痛不欲生。那段峥嵘岁月,扼杀了多少无辜的生灵,毁害了多少宝贵的知识财富,它垄断了中国发展的道路,阻碍了我们前进的脚步。 历史遥远,但文化大革命的罪证却在身边,《牛棚杂忆》就是其中一件。那时的社会多黑暗,生活多糟糕,知识分子都低人一等,抬不起头来,成了不可接触者。他们是低微的蚂蚁,别人轻轻一捏就成了手中的齑粉。那时的人是冷血动物,冷漠得令人不寒而栗。 听老师说过一个故事,这也是她老师讲给她听的,说的是一帮同学欺负老师。同学们揪着老师来到一间教室,四面都是毛主席的画像,他们命令老师要是哪一面背对着毛主席的画像,就是大不敬就要挨打。最终那个老师被打得遍体粼伤,衣服全被撕烂了。震撼!完全、绝对的震撼!难以想象那是什么样的时代?如果说:“一本书是一个时代的缩影。”那么《牛棚杂忆》就是文化大革命的诠释,它是一面镜子,把那个时代的人和事照得清清楚楚,真实地反映在读者眼前。人在它的照射下除去了虚伪的外表,只剩下一个高洁的灵魂在经受着血与泪的洗礼。 今天的中国是强盛的,走上了明智的轨道。但一个真正成功的人,最应该时刻铭记的就是他失败时落魄的教训,只记着短暂的胜利,成功是不会长久的。骄兵必败。中国应记住这个血与泪的教训,时时鞭策,刻刻不忘,引以为戒。历史为证,《牛棚杂忆》为证。中国的前进离不开我们,让文化大革命成为永久的历史,再也不要重演! 【篇二:《牛棚杂忆》读后感】 几乎是一口气读完了《牛棚杂忆》,正如季老在序中写道为何要写此书的理由一样,对于我这样一个没有经历过文革的晚辈,的确需要通过这样的书了解那一段历史,正视人生。解读人性——-一种极易膨胀起来的非物质。 不亏伟大的教育家,平实且真实的语言,循序渐进带你走入一个完全未知的年代,看到那里善良的无助和欲望的泛滥。还有法度的无能为力。 季老先生头顶被冠以的各种光环——-国学大师、语言大师等等,使他象一座丰碑般存在于我的心里,我感到他伟大、他不简单、他了不起。但正是《牛棚杂忆》让我有幸走近了这位老人————-一个有血有肉、有情有意,饱尝人间冷暖,又乐天达观的魅力人格。 是的,多么光耀的结果都有着最朴素的出发点;多么坚强的忍耐力背后都有着最脆弱的想法需要克服。 曾经对老师的印象不是太好,在我刚刚步入学堂的小学时代,老师留给我的人生印象是:凶神恶煞、粗枝大叶、骂声不绝、偶尔还有拳脚相加……。,由此使我对老师一直是敬而远之的,所以我也从没有去看望老师的经历,甚至想都没想过。 为什么我遇不到象季先生这样博学、和蔼、谦虚的好老师。只可惜太迟才了解这位亲切的老人,一想老先生已驾鹤西游,不禁悲从中来。 【篇三:《牛棚杂忆》读后感作文 各位朋友,建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》,里面记载了“文革"时期的种种现象,能让我们跟好的了解这一段历史,并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。 在读《牛棚杂忆》的过程中,我一直在问自己一个问题,倘若自己处于如当时这么一个环境当中,我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢?这很难说得清楚,即使说出来了,那也无从证明,因为没有人会希望再次发生这样的灾难,来证明一下这个问题。 虽然无法回答这个问题,但是从书中我们应该要认识到一些问题,然后来个自我反思,看看自己身上存不存在这样的问题,有则改之,无则加勉。具体说来,我总结了几点: 首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢?季羡林先生在书中说,文革时候的批斗对于大多数的人来说,只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感,而在我的记忆中,确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下,整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。我也曾经亲身经历过这么一件事:一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息,最后死去。当时我还很小,不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲,那么的满足,开心。甚至妇女们还在一边呐喊助威。我只是想难道他们就真的这么有正义感,为那个被偷东西的人出一口气(其实那小偷确实最不至此)。后来才慢慢的发现,有份教训小偷的人当中,不乏是被偷的那户人家的仇人,其余的大多数也没有什么正义感,大家都只是以此为乐而已。这是一个多么恐怖的事实,不正好是文革风气吗?这样,你还能不承认人“性本恶”的事实吗?一个人一旦缺乏向善的教育,他必定会是一个坏人,但这还不足以证明“性本恶”,一个接受过高等教育的人(如文革时期的很多北大学子,甚至是教授),只要有机会,就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行,那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗?足矣!而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人,如在我们同学或是朋友当中,那些经常为能够贬低他人,抬高自己而满足或感到神气的人,如果文革重现人间,大有可能成为“革命小将”,“红卫兵”一类的人,对这样的人,我们要慎防之,因为这样的人要么就是伪君子,要么就是蠢货一个,很容易为人所利用。这样的人,在我们身边为数不少。所以我们要时刻记住一句话:害人之心不可有,防人之心不可无。顺便也说说,那些见到领导就浑身发热,打心里大喊一声“哇!某某领导来了”,这样的人,在当时肯定也为发动“文革”出来不少力,在今天的社会,倘若气候合适,也将是一群为虎作伥的人。 其次,不以规矩,无以成方圆。也许,那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根,在其他国家也存在。但是,为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像文革那样的大灾难呢?(至少在近一百年来没有发生过)那是因为制度上的问题。美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象,同时也杜绝了个人崇拜现象。我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难,我们也能略见一斑,如前苏联的“大清洗”运动,还有柬埔寨的“红色高棉”运动,这些事件在残忍和手法上,皆与“文革”同出一辙。而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。 当然,这是大方面的问题,以我的见识浅陋,没有资格多说,我想说的是,对于我们个人而言,做人一定要为自己设一条底线,并且坚定的执行。一旦有人吩咐你触及这条底线,无论他是谁,你都应该拒绝。必须坚持自己的底线,不能越雷池一步,不然,你便会陷入无底的深渊,永生不得安宁。在季羡林今时今日的地位和名誉面前,那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗?他们要么继续的丧尽天良下去,倘若他们还有那么一点良心,那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。我记得教我的一位教授曾经对我们说过,90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候,使其身上有着一种极左的东西,而自己又全然无知,这就很容易把自己毁掉自己的人生。这种极左的东西就如当日文革时期“革命小将”和“红卫兵”一样,只要有人指使,什么坏事都敢做。 季先生在书中还说到,其实文革即使是在今天还没有真正结束。确实如此,而文革的某些极左思想在新时期里得以改头换面,正在侵蚀我们的社会,我们的青年。(如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂,今天很多人却为了金钱而疯狂)而在社会制度还远没有得以完善的今天,我们除了相信党和国家外,还应该去了解文革这一事实,以免灾难重现人间,贻害苍生。所以,列位看官,请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。 也只方便说到这里了。 【篇四:《牛棚杂忆》读后感】 我绝对不是故意去揭开那道已经愈合的伤疤的。人生就如一趟毫无目的旅行,路上有良辰美景、青山绿水,一样会有穷凶极恶和荆棘沟壑,否则,说所有的美,都不会显得那么撩人。吃多了红烧肉,偶尔来盘小葱拌豆腐,可能会别有风情的。 中国这个多民族的国家,历来是不缺乏灾难的,就连烧书,都有了几千年的传统。秦始皇焚书坑儒,是对知识分子的一次大清洗。统治者为了在思想上禁锢人们,多用这种极端野蛮的方式,以国家的名义强行推进,以为这样可以绝掉诸子百家。然而他们往往低估了一个事实,越是野草,越是禁锢,越是能够让人铭记的深刻。书烧了,人也埋了,但思想一样流传。 到了汉武帝,仁政思想再次雀起,这就好像《牛棚杂忆》中说的,“今天你是整人者,明天被整的可能就是你”,于是来了次“罢黜百家,独尊儒术”运动,“臭老九”的命运,完全成了统治手段的牺牲品。 清朝,也曾经出现过文字狱。因为一句话说的不好,性命就可能不保。只言片语就会成为罪恶的来源。 千年的传统,必然尤其思想的根源。历来有这么个规律,“马上得天下,而不能马上治天下”,历来开国之君,都不是文质彬彬的知识分子,因为知识分子在文化熏陶下,厚黑之学被礼义廉耻挤压得没有了根基,人心都是向善的,学的越多,越是痛苦的根源,自古都有“识字忧患始”,从开始接触正统文化的那一刻,知识分子已经不仅仅代表着自己了,国家兴亡之责,是中国文人最为兴盛的情怀之一。于是,朝代的更迭,就成了天子与周围的文臣们相互斗争,从平衡到不平衡,再从不平衡到平衡的一部历史。任何一方过于强盛,必然会有一次大的灾难降临。 《牛棚杂忆》的出栏,也是一段痛苦的经历,要想成蝶,必然要经历破茧的磨难。回顾“十年浩劫”的里程,我们是痛心的,那种痛,不过是一种身体或精神的痛,还没有深入骨髓,不过是鞭子扬起再落下后的一道血痕。真正让人痛彻心扉的,是“十年浩劫”之后的沉默,整人者和被整者的沉默,好像一切都没有发生过,曾经的波澜壮阔,一夜之间就烟消云散,平静的可怕。“日日盼,月月盼,年年盼;然而到头来却是失望,没有人肯动笔写一写,或者口述让别人写”,就是这样的一种情形,好像任何人都不想去提,不敢去提那道穿越了整个中国的伤疤。写出来,不是要重新去经历一遍那场灾难,而是让我们的子孙“从中吸取应有的教训”,不至于在“将来气候一旦适合,还会有人发疯,干出同样残暴的蠢事”。 记得余秋雨在《空空的书架》(《行者无疆》)一文中讲到这样一个故事:德国洪堡大学图书馆的小广场上有一块石碑,上面记录着这样的话:“1933年,这里的纳粹学生烧毁了学多哲学家、科学家、艺术家的很多著作”,背面写着“烧书,可能是人类自我毁灭的前兆”(海涅)。一个堂堂的大学,敢于在自家的门面之前,如此坦白的书写下过去刻骨的罪恶,是需要多么大的勇气啊!任何到此的人,首先想到的会是那场劫难,即使他们无法再去经历当时的场景,但可以时时警惕着纳粹的再度抬头。而德国之所以在二战之后还能如此的令人尊敬,我想也正是和这股敢于站出来漏丑的勇气不无关系吧。 “对于重要的历史,任何掩饰的后果只能是歪曲”。如果说日本无耻到出处掩盖真相,那么我们自己曾经对自己同胞犯下的错误,又该如何计算呢? 十年浩劫”之所以能够大规模的产生,其本质的根源又该如何解释?任何人都是有兽性的,封建社会的一人独裁,让所有的人都如被驯服了的野兽,乖乖的听命作文http://Www.zUoWEn8.coM/。这种驯服,不过是对于武力残暴的一种恐惧,一旦这种恐惧感解除掉,被弱化了的兽性必然会迅速崛起。新中国的建立,正好提供了这么一个平台,好像所有的人,再也没有面对镣铐的那种无助和茫然了,人人都可以主宰自己的命运了,于是就有点忘乎所以,兽性,在不知不觉中,恢复到了人们的自然天性之中。 其实一个人的兽性并不可怕,草原上的鬣狗,虽然兽性十足,但单个而言,还不足以制服个头硕大的羚羊。但如果这种兽性凝聚到一起,那是一种非常可怕的集体疯狂,任何敢于阻挡这股兽性的东西,必然会被毁灭殆尽。“十年浩劫”,恰恰正是让政治这个虚无飘渺的东西,把个体的兽性拉拢到了一起,于是就不可避免的上演了一部集团性的疯狂。烧、砸、打、抢无所不在,疯狂到了不知道自己究竟在干什么的地步。 历史是文化的发源地,不同背景下的生活,必然会产生不同的文化。然而这场波及范围如此之广,破坏如此空前,恶劣或许会绝后的灾难之后,竟然就要忘却了,难道不是我们的可悲,即使现在想想,还是会有点可怕的。我们究竟在等待什么?等到什么时候才能够清醒? 《牛棚杂忆》是按照季羡林老先生自身的遭遇所写的一本书,窥一斑而之全豹,虽然我们无法体会到老人家在写作过程中,是经历了什么样的挣扎、迷茫、无奈、委屈和彷徨,但字里行间,都充斥着对那段血腥罪恶的控诉。那种以批斗为乐趣的人和年代已经一去不复返,但我们不能就以此为借口去停留在原地,否则,谁感保证当年那“一次七八年,七八年一次”的浩劫不会再次降临人间。 正如老先生所说的,写出来不是为了报复和打击,不是为了在伤口上撒盐,而是为了“反思、观察”,为了警惕,警惕“那些激流口号下的毁损,批判面具下的暴力,道德名义下的恐怖(《空空的书架》)”。惟有如此,才不会让悲剧在人间重演。 历史的年轮留下的痕迹或许沉重,或许欣喜,但不论以何种姿态留给后人,都是一份无价的财富。弱化或是掩饰,不过是另一种形式的烧杀抢掠;遗忘,是最残忍最苛刻的毁灭。如果毁灭了就可以平静,那应该毁灭的不是历史,而是整个人类的良知。 【篇五:《牛棚杂忆》读后感】 我很遗憾,我现在才看到这本书,本来可以在七年前看到的。但过错导致错过,虽然书和人不同,但此情此境已非彼情彼境,亡羊补牢事后弥补,但伤疤只会随时间而变淡却非消除,骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。 如果早点看这本书,在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子,我可以找到一个年长的同伴,可以找到一份慰藉,还可以不至于整天想着跳楼。没有谁愿意成熟,因为成熟就要付出代价,有人说渴望成熟,当你真正去经历了或许就不这么想了,生活磨平了我们的菱角,于是我们圆滑了成熟了,沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。没有谁愿意远比同龄人成熟,和同龄人没有共同话题,总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。 复读初三像怨妇一样上着,而高中像傻子一样过着,大学像狗一样活着,就这样,三年四年,七年,一晃而过。蹉跎的是岁月,流逝的是青春,消磨的是锐气,一路有平坦舒适,也有坎坷艰难;走过阳光大道,也走过独木小桥;有过山重水复,也有柳暗花明。上帝在那儿为我关门(开门)和开窗(关窗)忙得不亦乐乎,而我平平淡淡,也就沿着一条曲折的路不断在前进。 经过那一年的锻炼,我的脸皮厚度那是与日俱增,心里承受力那也是节节攀升,越来越感觉自己是一只打不死的小强,只要你没把我弄死,我总是能跳出来蹦跶的。 现在我最怕的是别人说我是个好人,我觉得这是在骂人,因为潜台词是“你是个傻子”,我自己做了什么事我自己清楚,不需要别人夸奖,自己肯定自己就行,就像左手去握右手,给予温暖和鼓励,除了我自己外还有什么人了解我呢? 而我最不怕的是别人骂我,越骂,我越开心,反正被别人骂多了,听着听着就习惯了,要是在睡觉的时候骂,那就更好,听着听着就睡着了,催眠曲! 我知道我的境界离季老先生相差太远,但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的,虽然没有沐浴更衣,斋戒三日,但在看书的这两天时间里,内心始终保持着一种平和从容,即使我昨天忙得天昏地暗,累得天旋地转,心里依然水波不惊。 只有经历才能懂得,我始终相信古今中外,只要是人,在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。相交于先生,我的这点经历九牛一毛,我的人生阅历不值一提,但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐,活下去比死亡需要更大的勇气,人一旦下定决心坚持,那种忍耐和执着是非常可怕的。 《牛棚杂忆》,我明白了,对于过去伤害过自己的人,能够不偏不激,包容多过责备,忍耐多过报复,能设身处地的为人着想,服从大局,自我牺牲;而对于曾经帮助过自己的人,有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作,却能够感激一生,适时便报答。先生一生研究佛,只此一点,先生已达至大乘境界。 《牛棚杂忆》,我明白了,一个人要坚持自己的信仰,坚定自己的内心是一件十分困难的事情。越是挫折磨难,越是要坚持信仰、坚定内心。一个内心强大的人,不在于困难时口号喊得有多响亮,而在于能不能坚定的站在风口浪尖,任凭风吹雨打,我自岿然不动! 《牛棚杂忆》,我明白了,生命是一个状态,生活是一个过程,死亡是不可预知的,但却是突然的,在我们活着的时候就不用讨论死亡,“不知生焉知死”,不管前世来世,也不管昨天明天,过好今天,活在当下! 【篇六:《牛棚杂忆》读后感】 1930年,季羡林考入清华大学西洋文学系,专业方向是德文。1936年季羡林选择了梵文。1940年,季羡林获得博士学位。1941年获得哥廷根大学哲学博士学位。后研究吐火罗语。1980年重访哥市。再谒83岁的瓦尔德施米特恩师,后作《重访哥廷根》。1946-1983年,被北京大学聘为语言文学系教授、系主任。1956年任中国科学院哲学科学学部委员。1954、59、64年当选为第二、三、四届全国政协委员。1978年继续担任北京大学东语系系主任。1983年,当选为第六届全国人大常委。1992年印度瓦拉纳西梵文大学授予其最高荣誉奖“褒扬奖”。1997年主编的《东方语言学史》获第三届国家图书奖。1998年德黑兰大学授予其名誉博士学位。1999年《季羡林文集》获第四届国家图书奖。2006年感动中国十大人物之一。被授予“翻译文化终身成就奖”。 “我有爱、有恨、会妒忌,想报复,我的宽容心肠不比任何人高。可是一有报复之念,我立即想到,在当时那种情况下,那种气氛中,每个人,不管他是哪一个山头,哪一个派别,都像喝了迷魂汤一样,异化为非人。世界上没有不犯错误的人,这是大家都承认的一个真理。真正的伤痕还深深地进埋在许多人的心中,没有表露出来。我期待着当事人有朝一日会表露出来,就算是受蒙蔽吧,也应该在这个千载难遇的机会中受到足够的教训,提高自己的水平,免得以后再重蹈覆辙。” 以前看过的很多关于文革的文章都是以一种沉痛的语调对当年发生的事情进行细致的描写。那种沉重感使我很少去主动寻找记述那段历史的文字。但历史是不会被忘却的,越是痛苦记忆越久。于是我看到了这篇文章,但却没有以往的文革文章的那种沉痛感。 看完这篇文章,我觉得季羡林这个名字不是别人口中崇高的“大师”,而是一个有爱、有恨、会笑、会哭的人,就像那些坐在公园里常常看到的白发苍苍、积淀了岁月的悠然老者,真切而平凡。而在他去世时,这位老人应该已想到了身后会引起的轰动。但我想,他不会在意,就像他并不在意“大师”这个称号所代表的荣誉,他可能会在意自己的专业会不会有人继承,他可能会在意自己这辈子的经历会不会给后人以启迪,至于其他,我想,他真的不会去在意。 曾经的红衣少年,如今的白发先生,留得十年寒窗苦,牛棚杂忆密辛多。一个布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊,他,就是季羡林。 【篇七:《牛棚杂忆》读后感】 最近读了季羡林的《牛棚杂忆》,随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。上世纪六七十年代,几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动,有一大批人受到了痛苦的折磨,也有相当一部分人被折磨致死,或者“自绝于人民”。虽然这样多的人都亲身经历过,并且这段岁月离现在并不久远,可是由于一些现实原因,见诸于世的关于文革的资料并不多,以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候,会感觉到非常陌生,看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。 万幸,有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革,并且有勇气把这段历史记述下来的人,才使得我们年经人能够真切地了解那段往事,并且使得我们能够对这场灾难进行反思,以期能够避免类似的灾难再次发生。 季老先生在文革过去之后的十几年里,一直在对这场人类浩劫进行反思。他总结道:“文化大革命”既无文化又无革命,完全是一场人类浩劫,发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。(文字与原文可能有出入,大致意思如此) 文革中,先是把人打倒,打倒的理由是什么呢?最多的两个罪名是走资派和反动学术权威,所有的领导干部都是走资派(尽管极少数最高级别的领导除外,然而国家主席都不能幸免),所有的业务骨干都是反动学术权威,他们几乎都被“红卫兵”打倒了。 什么是打倒呢?就是剥夺了你的一切权利,甚至生命的权利。被打倒的人,被红卫兵折磨致死或者杀死,是不用负任何法律责任的(那时候还有法律吗?)。打倒之后就是折磨,各种各样的折磨,“折磨”这是一个抽象的词,被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。最为常用的就是“喷气式”,让被批斗的人站在讲台或凳子上,屈腿弯腰,两只胳膊被扭到后面,在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时,并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。这些被批斗的人中,有很多老年人,哪里吃得消,但是吃不消也得坚持,因为一旦倒下,便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱,会换来更加恶毒的惩罚。 红卫兵们极尽发挥想象力,折磨人的招数也是令人瞠目结舌。季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳,不许眨眼睛,眨眼就被打。这样不是要把人的眼睛弄瞎吗?他们打人,用的是自行车的链条,外面套一个皮套,打在人身上很重,但从外表看起来不会皮开肉绽。 除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外,另外一个给我很深印象的是,平常很听话,和老师关系很好,同时老师对其也多加照顾的学生,竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人,这令我不得不感慨人性之复杂。也让我不断地思考,人性本善,还是人性本恶呢?抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西,在不同的条件作用下,会释放出不同的方面?是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢? 文革颠覆了中国数千年来的文化积累,使一切法律、道德和规则都被颠覆,你可以打着革命的名义想做什么就做什么,杀人也不用偿命,在这种条件下,人性的恶的一面被激发出来,为了自己的利益,或是“折磨人”的快感,丧失人性地去折磨别人。虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑,但是无论怎么说,当你冷酷的折磨人的时候,已经丧失掉了人性。 如何避免文革类的悲剧不再发生,可能每个人都有自己的看法。我觉得,人性中有恶的一面,也有善的一面,这可能无法改变。但是,我们要想办法让人们只释放善的一面,而不去激发恶的一面。这需要法律、道德、文化都多方面的约束。做善事,会得到内心的安宁和大家的认可。而作恶事,一定会受到应得的惩罚,使其不敢作恶。在这样一种规则下,社会才会正常的运转。 窃以为文革之所以能发生,也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则,使社会秩序变得杂乱无章,使社会发展偏离了正常的轨道。 【篇八:读《牛棚杂忆》有感】 一星损落,留存人世一份哀愁;一星损落,留给时间一片唏嘘,一星损落,留于后世一抹轻韵。 曾经的红衣少年,如今的白发书生。季老师“留得十年寒窗苦,牛棚杂忆辛多。心有良知璞玉,坐下道德文章”,他一介布衣,却言有物,言有格,贫贱不移,宠辱不惊。 那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期,而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调,下了这一本书。 在书的杂忆前序中写道,这是“之年,季羡林以自省之笔,记录了自己所经历的这一切”,季老师也曾感慨地说:“这一本小书是用换来的,是和泪写成的。能够活着把它写出来,是我毕生的最大幸福,是我留给后代的最佳礼物。愿它带着我的祝福走向人间。它带去的不是仇恨的报复,而是一面镜子,从中可以找见恶与善、丑和美,照见绝望和希望。 “以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得”。 的确,季老先生肯定也是寄希望于这本书的,他希望后一辈能够总结教训和经验,通过书的途径,让更多经历过的人发表自己的感想,多多教育我们这些以自我为中心的“现代人”,更重要的是不要让类似的历史出现在我们的面前。 季老写这本书的目的“不是为了秋后算账,只是为了把这段岁月记下来,好给人们以某些伤痛,某些酸楚;以避免这种悲剧再次发生,我们现在过于幸福,依然忘记了过去的可同,之沉静在今天的幸福,忘记了过去的伤口,忘记了过去发生的惨痛。 匆匆读过这本书,很难想象那是一个怎样的年代?他季羡林,精通十一国语言的学者,北大的著名教授,面对生活的苦楚,他备下了安眠药,随时都可以结束自己的生命;为了活着,只能天天保持着挨批斗的姿势:直腿弯腰双臂垂地。在那罪恶的十年中,他无时无刻不再寄希望于明日,俨然,那是行尸走肉的十年。 由古至今,中国文学大师愈来愈少,直至屈指可数。季老随风而去了,那瓣最炫丽的花瓣落了,扼腕长叹,只可惜那厮人已逝。 面对生命的生与死,我们无力制止,而我们默读您留下的最后锦句,铭记于心。您一代国学大师,千秋伦理圣人。您“生如夏花绚丽,逝如秋时静”…… 不同的时代所留下的时代烙印不同,花虽殇,但却足以让我们刻记于心,入怀。 【篇九:读季羡林《牛棚杂忆》有感】 近日购得中央党校出版社出版发行的著名语言学家季羡林先生撰写的《牛棚杂忆》一书,我在斗室中闭门两天三口气看完,中间没有吃饭,偶尔睡一觉,总会被50多岁爬行去看病的影子、两位教授抬着煤筐黑而无神麻木的脸、红小兵用自行车链条抽搭季老的脸等等镜头惊醒,醒来就再也睡不着,继续读下去。看完全书,如鲠在喉、不吐不快。 读此书有很多出乎我意外的东西,首先让我意外的是此书文笔通俗易懂。季羡林先生是中国语言学会的会长,精通德、英、印度语、梵文等多种语言,据说是为数不多看得懂吐火罗文的学者,他完全有本事把此书写的高深文雅,我以前之所以没看就怕看不懂敬而远之了,还有我怕又是“伤痕文学”类的东西。然而季先生为了让如我这样文化水平不高的大多数人能看懂、能记住历史、汲取历史的经验和教训,不让悲剧重演,他通篇都是通俗的笔调,易懂的文字。 更难以置信的是季老在《牛棚杂忆》中是以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇。在痛斥“文革”中某些非人的行为时是这么发展了鲁迅先生的话的:“现在人们有时候骂人为‘畜生’,我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人,因为它饿。它不会说谎,不会耍刁,决不会先讲上一大篇必须吃人的道理,旁征博引,洋洋洒洒,然后才张嘴吃人。而人则不然。”前一句话在网络上流传甚广。由于不满北大当时的当权者聂某的独裁统治,季羡林被“打倒”、被抄家、被批斗。由于经历了各式批斗季老对一场小型的批斗会很是看不上眼,竟然用了这样看似搞笑的笔调:“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣,大世面见得多了,小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大,口号声不够响,也没有拳打脚踢,只坐了半个喷气式。对我来说,这简直只能算是一个‘小品’,很不过瘾,我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话,我只能给打二三十分,离开及格还有一大截子。”读到此处笑不出来、哭不起来,心中波澜非语言能形容。很难想到的是季老都是这种笔调记述那段历史的,他把自己的痛苦用幽默的笔调写出,不知是否有姬昌食子的感觉。 季羡林先生是诚实和宽容的。他毫不掩饰自己在“文革”期间对“文革”和“反右”的错误认识,同时也处处可以看到先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀。“我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候还虔信‘文化大革命’的正确性,我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。就由于这些想法,我才没有进行报复。”。在“外调”的时候,季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待,而这时季先生想到的却是别人,他写到:“我在被折磨得筋疲力尽之余,想到的还不是我自己,而是我的那位朋友:‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙,你的日子真够呛呀!’” 此书对“文革”的残酷性揭露的让人不寒而栗。对像季先生这样所谓的“黑帮”的惩罚更是“花样翻新”,比如:规定不让这些“反动权威”抬头说话,以至于后来季先生重或“自由”后抬头说话反而觉得“不习惯、不自在”了。对于“不听话”的老教授是让他们在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时!至于用自行车链条抽打、用较细的铁丝挂较沉的牌子于脖子上等等更是家常便饭了。 季羡林先生出这书的目的是什么?世俗的名利对季老来说是不待而至挥之避之不及,是仅仅舒解个人的愤慨么?自然不是,更不是为了打击报复,其实他有这个能力也有办法,他并没这么作。他出书的目的就是希望总结教训和“经验”,让更多经历过的人出来说话,让更多知情者出来说话,不要让历史的悲剧重演。然而知者不言,言者不知或知之甚少。而季老对“文革”中个人和身边人所受的苦难概括总结为“折磨学”。从小处看没什么不妥,但推而广之则难以概括。 我觉得人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性仅有道德的约束是远远不够的,必须要有法律的强制规范,“文革”中政法机关被破坏,没有法律没有制度没有秩序,加之盲目的趋同,所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。这样季老也许理解一点他最看好的“高足”为什么对他落井下石了。 “文革”中没有规则吗?当然有。法律制度是明规则,与之对应的是“潜规则”是人们私下遵守的规则。根据“潜规则”运行的原理,明规则——即法律法规制度健全,并落实到位的话,潜规则就没有活动空间;反之就是潜规则盛行的时候。潜规则盛行久了,必将导致社会落后,甚至社会更替。简单的分析季老所在的北大,当时北大的潜规则很简单,就是一条:“顺聂者昌,逆聂者亡”。这虽然没有写出来不是法律、制度,但这是北大必须遵守的规则,这就是北大最大的潜规则。这样就不难理解为什么季羡林先生只是说了一些不满聂某的话就被定性为“反动权威”和“黑帮”了。再深点思考:研究潜规则特别是能娴熟运用的多是职业政客或小人。象季先生这样在各自领域顶尖学者是没有心思考虑这个的,如同我们看不懂中亚古代语言而季老研究颇深一样。这样就不难理解为何在北大小人得志,各领域学术带头人遭殃了。 【篇十:牛棚杂忆读后感】 季羡林老先生走了,北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望,没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上,让世纪老人轻松归去。而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。 就是这些帽子,让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。季先生在“文革”中挨斗挨整,头上也被戴过多顶不明不白的帽子,莫名其妙地被戴上,又莫名其妙地被摘掉。《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”,为将来不再有人发疯,“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。我看了,感情长时间不能从中自拔,掩卷沉思,总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。 文革以后,巴金先生、杨绛先生等老同志以及许许多多文学作品中先后写过牛棚浩劫,对文革千万人遭受的苦难以及换来的教训字字俱陈,就像一面高悬的镜子让中国人时时引以为鉴。但是如同季羡林先生所说,那些“造反派”中折磨人甚至把人折磨至死的人,为什么没有勇气站出来把他们当时的心理状态,这么多年的反醒忏悔也写成一篇文章或一本书呢?战后的日本人中有良心的人都能千里迢迢来到中国“实地请罪”,难道他们不是奉命而来,为天皇履职行杀戮的吗?可那些有良知的日本人却从人性的检讨和忏悔他们在战争中对中国人所犯下的罪行!没有人要求一个或一批热情荒唐的年青人为整个文革负责,为打砸抢负责,但每一个参与的个体如果没有真心忏悔对那场非人性的抄家批斗,刑讯逼供,生杀予夺,决于一口等无视、践踏人权的行为,如果没有真心从灵魂深处认识那场暴力革命中自己行为的恶性、愚昧,对他人对社会的伤害,怎能保证下一次轰轰烈烈的什么运动来临后人类的尊严不被践踏呢! 文革中“牛棚”事件过去了四十年,我只见过杨沫的儿子“老鬼”写过一些实事求是的描述,多数当事人经过了这么些年的岁月还铮铮有词地认为,自己是在保卫毛泽东的无产阶级司令部而战斗,是受了江青、林彪煽动,而不是他们错了。网上有一篇“聂元梓答季羡林”,我不知道是不是真的出自于聂元梓,倘若是真的,那这人真的是无可救药了,这篇文章居然谴责季羡林先生“对曾经整过他斗过他的年轻人,对自己的学生,一点儿都不宽容”,还要季先生历史地看问题,“充分考虑到文革是在一个特定的条件下发生的。在这种环境中,青年人有自己的责任,但是不能完全归罪于他们”。还说“指责那些受蒙蔽的盲目造反的学生,就能够彻底否定文化大革命,避免新的悲剧吗”?不管这论调是不是聂元梓所说,这文章却是代表一定的层面。其实季羡林先生难道只是指责哪个学生、哪个个人吗?不,绝对不是,季先生《牛棚杂忆》立意很明确,那就是记述那段历史,不想让这样悖离文明的场景重现。 让我们“历史地看问题”,看看聂元梓们不想被彻底否定的“文化大革命”,不想被谴责的革命行动是什么:在牛棚里,被关押的人不仅失去人身自由,而且还要经受“跪煤碴”、“油漆涂脸”、“上吊试验”、“叩响头”、“坐飞机”、“火烧头发”、“刀剁屁股”、“开水洗澡”、“打靶”、“突刺”、“扫堂腿”等惨无人道的刑讯逼供。《牛棚杂忆》里,季先生记述道:“我非常佩服老百姓的幻想力,非常欣赏他们对地狱的描绘。我原以为这些幻想力和这些描绘已经是至矣尽矣,无以复加矣。然而,我在牛棚里呆过以后,才恍然大悟,“革命小将”在神州大地上,在光天化日之下建造起来的牛棚,以及对牛棚的管理措施,还有在牛棚里制造的恐怖气氛,同佛教的地狱比较起来,远远超过印度的原版。”这种包括刑讯之外的精神打击:晚间训话,走路不许抬头,设置特务,连续批斗,每次批斗都是体罚加侮辱,这样的历史应该轻易忘记吗? 我的哥姐们也有参加到“红卫兵”行列的,但他们刚刚踏入中学校门,就卷入了那场洪流,他们基本上是四处串联、懵里懵懂地抄抄大字报,热情洋溢的上街游行,慷慨激昂地大辨论而已,真正参与“打砸抢”的少之又少,但就是这少之又少的人一旦作了专制工具,就会产生助纣为孽的效应,不仅仅是清华、北大有之,它就像地震波一样,从震源的介质发生急速的破裂和运动,迅速波及全国,各级当权的、带“长”的统统成了专制对象,处处“牛棚”,处处批斗、打骂声起,无论人权,连人性都不讲了。为人而不许讲人性,这是件多么可怕的事情! 国家存在的目的,是为这个国家的公民谋利益,这更是我们党的宗旨、党管理国家的宗旨。为了人民,就要保障人民包括人民范畴内的干部、学者,保障他们安居乐业,就如英国著名学者、文学家C·S·Lewis(路易斯)描述的那样:“夫妻可以在火炉边闲谈,三几个好朋友可以在俱乐部里玩掷飞标游戏,一个人可以在自己的房间里读书或者在花园里种点什么。一个国家若不能促进、延长、保障其人民这样的生活,所有的法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是浪费。”那么当你是这国家机器运转的某一齿轮时,你的目的性要与这个国家目的一致,这是不是也要求我们从心灵上约束自己,从心灵上常常自检,就象机器要常常检修一样。 我们也可以猜测,实际上这些当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们事后也有忏悔,但多数并不认为那里面有自己的责任,有人将红卫兵比喻成斗牛,说“斗牛士用大红布挑逗它,撩拨它,它野性悖发喷着鼻息低着脑壳,冲撞,踢踏,搏杀。结果是长矛戳入背脊,短剑穿透心脏,在狂热的欢呼声中訇然倒下!”我也常和那个年龄段的人探讨,他们普遍认同这样的说法,我却以为这样比不恰当,人,就是人,人对自己的要求要从人性出发,即便是斗牛,人家也只冲撞挑逗撞撩拨甚至刺杀它的斗牛士而不伤及无辜!我们还可以猜测,当年在“牛棚里制造的恐怖”的人,他们因人在职场,有所顾及而不能声明忏悔。但岁月如流沙,当年的当事人如今也逐渐退出职场,我真的想看到有人勇敢地站出来,“清夜扪心自问”,像季羡林先生一样,秉笔直书,真实地记述那些时那些人那些事,为当年被抄家,被打,被骂,被批斗,被关进了牛棚受伤害的人真心忏悔,为那些批斗会上打死的、在红色恐怖中自杀的老舍,傅雷夫妇等真心忏悔,说一声对不起!如果有这样的文章这样的书面世,对我们的下一代的教育将超过任何教科书!下一代乃至下下一代,他们中的民主意识、法制意识和善良心足够强大了,人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演!作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇十一:《牛棚杂忆》读后感】 牛棚杂忆是季羡林老先生对其在文革时期的一本回忆录,他以幽默活泼甚至是调侃的笔调讲述了自己在“文革”中的不幸遭遇,深刻的揭露了“文革”的残酷性,真实的揭露了人性的善恶美丑。 我们即使不清楚历史上的对与错,也无法改变过去的路痕,只能义无反顾的向前走,但是,作为一名中国人,我们有必要,有义务了解中国的历史,应清晰的记住那一段有血有泪的过往,并以史为鉴,不要让历史的悲剧重演。 文革中,无数与季先生一样的知识分子和开国功臣,还有其他演员等无数勤奋工作、赤诚护党的人都被莫名其妙的泼上了污水,过着非人生活。此文具体了描写季先生对“文革”的看法“现在我真正紧张了。我原以为自己既无辫子也无尾巴。可人家‘革命家’一抓就是一大把,而且看上去都是十分可怕的,有的简直是鲜血淋淋的‘铁证’。尽管我对自己没有失去信心,但是对这些‘革命家’我却是完全没有办法了。在派性加形而上学的控制之下,我能有什么办法说服他们呢?”欲加之罪何患无词,当时的文革也不知道就这样无缘无故,以一堆不成理由的理由冤枉了多少能人志士,打击了多少爱国者的满腔热血。 此书也具体述说了许多文革当时的场面。“一年多以来,我看够了斗争走资派的场面:语录盈耳,口号震天;拳打脚踢,耳光相间;谩骂凌辱,背曲腰弯;批斗完了,一声“滚蛋!”踢下斗台,汗流满面。到了此时,被批斗者往往是躺在地上,站不起来。”“在训话的同时,有人就从我们黑帮队伍中拖出几个人去,一个耳光或用脚一踹,打倒在地,然后几个人上去猛揍一顿,鼻青脸肿,一声不敢吭,再回到队伍中。”记得中国有句古话“士可杀,不可辱”,可是观文中之情景,联想到当时血淋淋的场面,当时,士岂止被杀,更是被辱,而且已经远远超过了界限,即使你有那么一万张嘴,也说不清自己的清白,被误认的罪名,将扛起一生。自古以来,中国都是礼仪之邦,落到此等境界,岂不哀哉? 也有季先生被劳、被文革时期的切身感受。“世间流传的是:‘文化大革命’七八年一次,一次七八年,我写这些信,等于瞎子点灯,白费一支蜡。我却一厢情愿,痴心妄想,妄想有一天一睁眼,‘文化大革命’结束,我这个鬼再转变成人。那够有多么好呀!在弥漫宇宙仿佛凝固起来的黑暗中我隐隐约约从‘最高楼’上看到流出来的一线光明。然而最终证明,这只是一片海市蜃楼,转瞬即逝。我每天仍然是劳改、批斗、审讯。”我想,无数与季先生存在着相同遭遇的人,无数文革时期的受害者都有着季先生一样深刻的感想,对生活充满着渴望,对生命充满着热情,但是,无数个日日夜夜的期盼却也换不来一时的自由,仍然过着非人的生活。“我此时一个朋友也没有,谁都视我如瘟神,我向谁求援呢?”“我敢走出去吗?我好像是乌江边上四面楚歌的项羽。幸亏我已经研究过比较自杀学,我决不自刎。我还要活下去。但是活下去又怎样呢?我真已经走到了山穷水尽了。”那是多么难熬的一个时期,没有朋友的陪伴,没有亲人的安慰,有的只有无尽的孤独与心伤,幸而此时心中仍留有一丝要活下去的期冀,但是,随着时间的推移,渐渐的期冀一点点变质成了自我怀疑,在这个红红绿绿,五彩缤纷的世界里,眼里也只剩下灰色。在劳改期间,明明很辛苦的要劳作,季先生反而因此感到幸福,只因不用再被批斗,“但是,我们也有特殊的幸福之感:这里用不着随时担心被批斗。批斗我们的单位都留在校内了。在这里除了偶尔挨上一棒或一顿骂之外,没有喷气式可坐,没有胡说八道的批斗发言。这对我们来说已是最大的幸福。” 纵然文革无情,但人心却仍留有一丝温暖。“抬眼看到身旁还有两个人:一个是张学书,一个是王恩涌。宇宙间好像只剩下我们三个被批斗者。他比我年轻,身体也结实。是他们俩把我扶了起来,把我扶回了家。这种在苦难中相濡以沫的行动,我三生难忘。”或许这一点一丝的人间温暖,正是大部分能人志士不倒下的有力支撑,正是大部分人让心中的希望之火不熄灭的源头,也正是推翻文革的动力。季先生虽被文革,却仍保留着一颗宽容的心。“审讯我的人,不是东语系原来的学生,就是我亲手请进来的教员。我此时根本没有什么忘恩负义的想法。这想法太陈腐了。我能原谅他们中的大部分。他们同我一样,也是受了派性的毒害,以致失去评断是非的理智。”季先生博大宽广的胸襟感染着自己,在自己因为他人而被批斗的时候,在自己最受苦的时候,季先生并没有责怪任何人,而只是站在他人的角度思考问题,从而体谅他人。 读完此书,心得有二:“一是铭记历史,以史为鉴;二是人间温暖一直存在,长存一颗宽容之心。” 【篇十二:读《牛棚杂忆》有感】 “智者乐,仁者寿,长者随心所欲。一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。学问铸成大地的风景,他把心汇入传统,把心留在东方。”这是季老06年感动中国的颁奖词,之所以现在还记得,还得感谢中国的应试教育制度。 高中时学的是理科,为了应试不得不背一些文学方面的精彩语句,以此来吸引老师的眼球,从而能最大限度提高分数。这种方法的传播得益于一个考生满分作文样板,内容几乎全是感动中国的人物,连颁奖词都不带少字的,所以那些寻求着作文成绩突破的园丁们在加大“练字”力度以外,又添了一个背诵颁奖词的绝招。所以我们现在的教育制度还是有存在的价值的,“感动中国”起码家喻户晓了吧。 不扯淡了,再扯就没边儿了。我看《牛棚杂忆》是在高考之后的事儿,那时候日子还不如白开水,白开水蒸发的速度都比日子过得快,当时的日子只能算是凉水。无聊的时候就看了几本书,读书在我生活中一直扮演着很不明确的角色。 读完这本之后,只剩下叹服。现在还是很敬仰,季老的博学是没有人怀疑的,大智者随心所欲,他完全可以写的高深文雅,来显示与自己的头衔相符的品位。毕竟这是在写“血泪史”,相信没有几个词能够彻底表达他们那一代人的心境,他完全可以用尽他所有的语言知识,甚至“吐火罗”文,恐怕没有哪种语言能再现那个时代的感受,干嘛要写的那么直白,那么通俗呀。而这本书却写的实在通俗易懂,相信每个读过的人都会有同感。而有些文人故意将文章写的深奥,惟恐天下的人不知道他又学了一个新词,结果往往是理解偏差,用错了,贻笑大方。真正的大家不拘小节,不会用一些看起来特远古的词汇,让我们纠结,总能用最通俗的话语给我们以思想的启迪。他们呈现的是思想的深度,而不是局限的词汇的用法。 还有就是“诙谐幽默”,是以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“文革”中的不幸遭遇。在痛斥“文革”中某些非人的行为时是这么发展了鲁迅先生的话的:“现在人们有时候骂人为‘畜生’,我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人,因为它饿。它不会说谎,不会耍刁,决不会先讲上一大篇必须吃人的道理,旁征博引,洋洋洒洒,然后才张嘴吃人。而人则不然。” 由于经历了各式批斗季老对一场小型的批斗会很是看不上眼,竟然用了这样看似搞笑的笔调:“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣,大世面见得多了,小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大,口号声不够响,也没有拳打脚踢,只坐了半个喷气式。对我来说,这简直只能算是一个‘小品’,很不过瘾,我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话,我只能给打二三十分,离开及格还有一大截子。”好像是在看小说,好像这些事儿都没发生在他的身上,是在写别人的事儿,也是,这些事儿,不止发生在他自己身上,但不是每个人都有他一样的心态。 不管这样的幽默是不是黑色的,感觉是读的时候不痛苦,读完的时候特心酸,就像打了麻药,然后截肢了,醒来后,除了撕心裂肺的肉体痛苦外,还有精神的备受摧残。我相信季老写这些文字,回忆那段历史的时候,心里一定在滴血,而且刀子拿在自己的手里。 有人说,季老说出了他们想说但不敢说的话,确实,有谁能说文革的经历不会给自己留下阴影呢?规定不让这些”反动权威”抬头说话,以至于后来季老重或“自由”后抬头说话反而觉得“不习惯、不自在”了。那些平反后的文人呢,有谁愿意说出心里的怨?有谁敢说出心中的恨? 季老在书中表明自己的态度,自己只是为了再现历史,简述那一段非常时期自己的经历及感受,说出自己多年想说的话,了结自己的一个心愿,只愿自己晚上做梦的时候,会惊出一身的冷汗,接着是彻夜难眠。不是为了报复,也没必要报复,要报复也不着这种方式,以他现在的身份。“我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候还虔信‘文化大革命’的正确性,我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。就由于这些想法,我才没有进行报复。”我们看到了一位老者思想上的博大,完全的换位思考,用质朴的话,并不是要说自己的伟大,自己的冤屈与苦难,并不是某个人或某个集团的错,是历史的车轮撵出了错误的弧线,历史发展的过程中必然会有一些问题,而他们只是历史的推动着而已。同样,都是受害者,有肉体上的,有精神上的,还有二者兼有的。 季老表示他出书的目的就是希望总结教训和“经验”,让更多经历过的人出来说话,让更多知情者出来说话,不要让历史的悲剧重演。然而知者不言,言者不知或知之甚少。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。对我们这些只能在史书上了解“文革”的人来说,这笔是很大的财富,季老用自己的亲身经历为我们再现了那个时代,还有什么能比一个人的自述更让人觉得真实与贴切呀。对决策者来说,保持时刻的警醒,居安思危,放在案头,避免重蹈覆辙,要无愧天地与良心。对那些“牛棚”中的人来说,也算有一个替自己说话的人,自己的噩梦即将醒来,黎明的曙光在突破黑暗的束缚。 现在回头说这本书,不是卖弄我的记忆力好,书中的很多细节我都记不得了,当然也不是在这儿瞎编。这么长时间过去了,这本书给我留下的只剩下是我的理解与看法,最纯粹的东西。我习惯过一段时间再回头思考我曾看过的书,总会有不同的感受,这往往与自己此时的状态有关。 季羡林先生为人所敬仰,不仅因为他的学识,还因为他的品格。他说:即使在最困难的时候,也没有丢掉自己的良知。说这句话,是需要很大的勇气的,也需要付出很大的代价。就像这部书一样,是为了自己的良知而写的。 季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中,季羡林先生用通达的文字,第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的,他表示:“三顶桂冠一摘,还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大欢喜。” 清者自清,近年来面对一些人言语的攻击,季老表现的坦然就像他的一如既往的语言,没有大起大落,没有大悲大喜,平和之中的一种人生的态度。

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