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沉默的大多数读后感

时间:2017-03-18 | 作者:忠国

沉默的大多数读书笔记

【篇一:《沉默的大多数》读书笔记】 作者认为,有一种弱势群体,叫作沉默的大多数。他们之所以弱势,是因为他们说不出自己想说的话,而是在被迫上缴话语税。 我初看这个题目,想到的是英语或语文课上需要有人举手发言时,全班都成了“沉默的大多数”,读过作者的诠释,才发现我这个例子举的不好,毕竟我们是因不想说不想说的话而沉默的,不过不幸被点名的人确实在缴话语税。 所以说,我本人其实很少真正地成为沉默的大多数,或者身在其中而不知,但是对于缴税这类事情经历的太多了。作者坦言中学只上过一年,因此情有可原,若是让我把话语税推而广之,别的不提,一定要狠狠提一下“写作业”税。 其实,沉默之意,不仅在于语言,更在于行动,真正沉默的大多数不仅说不出想说的话,也做不了想做的事;而缴税之意,则是被迫做不想做的事。看得出来,如果一个人既沉默又缴税,那么他的生活就颠倒了,作者总是提到的便是这些人。我想我比他们好些,不必沉默,但还是有很多税要缴的,五十步笑百步吧。 要是总去做违心的事,据作者从弗洛伊德那里听来的,人们会变成受虐狂,转而去爱这些违心的事。我很怀疑,我们写作业方面是不是受虐狂。就我个人而言,若是我一天不写作业就会觉得自己很空虚。尽管我不是这样,但我相信有很多受虐狂是会对刘浩轩、黄子明之流咬牙切齿的。 作者最担心的,是有一种思想成为每个人必须遵守的道德体系,进而被人利用,成为恶毒的武器。这是一个思想上的统一化,作者最为痛恨,对于古代、近代与现代的各种道德体系,作者见一个批一个,甚是精彩。作者推崇的是“须知参差多态,才是幸福本源。”这里,我便有一个疑惑:如果参差多太也包含杀人越货、坑蒙拐骗,它还能是幸福本源吗?我猜有人会回答我参差多态与混沌无序是有区别的,那么我很想知道区别在哪里。 作者还发现,有人能把一种思想转化成为工具,甚是无耻,而且危害无穷,我不仅有体会,甚至有些心得,你瞧,我不也拿王小波的话作掩护,替不写作业找借口嘛。正确理解一个思想很难,误解却经常发生,而刻意曲解以求为我所用则是再容易不过了。 【篇二:《沉默的大多数》读书笔记】 《沉默的大多数》拿到这本书的时候,我便产生了共鸣,应为自己也是属于这种性格的人,因为我平时也不喜欢怎么讲话,或者不喜欢在公共场合发言,套用书中一句话就是“在公共场合什么都不说,到了私下里却是妙语连珠。”现在的社会中,总有一些人干什么事都比较积极,争先恐后的表达自己的观点,生怕自己的才华被淹没。福克先生说过,说话即权利,可见他们和乐忠于这种权利。但我喜欢听他们说完,自己在内心思考,而这种思考对于大家是否知道都是次要的,王小波说这是大部分人的通病。王小波说,从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。或许是从沉默中才能得到更多地思考。 从王小波的作品中可以看到人与人之间的隔阂,以及在此隔阂下的互相抨击。这是一个太过复杂的时代,充斥着太多的诱惑,不同的思想观念左右着人们的行动,有人愿意舍己救人,有人愿意披露真相,有人愿意散布谣言。因此有的话该讲的要讲,不该讲的还是要用沉默来代替。 沉默往往代表的是行动,沉默往往也代表着力量的凝聚。在这个多元化的社会中,不同信仰的人们沉默着,包容着,同时也关注着。沉默是一种内在性的处事方式,沉默或许是一种积蓄的过程,谁也不知道爆炸后的结果是什么。 沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人,二十世纪闹得太多喧嚣太多,这个时代的年轻人更多的崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查,我们都清楚那是要登出来吸引人眼球的,所以我们沉默了,所以我们含糊了。因为我们绝不愿意说谎,因为沉默是对选择权的尊重。 我们坚信时间是检验真理的唯一标准,我们沉默,我们理性,我们耿直。但沉默绝不违背自己的内心,当时代召唤之时,沉默的大多数会挺身而出,奋不顾身。 读了这本书之后,还有许多的东西值得我们大家去学习和借鉴。希望从现在开始能对我们大家有所帮助。 【篇三:《沉默的大多数》读书笔记作文 柏拉图把国家分为三个阶层:受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福,无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中,第三阶层的人民是低下的,可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力,甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。 记得高中同学文学的静静曾经说过,目前的社会主义初级阶段就是理想国,我们国家自汉代以来,一直在进行思想上的大屠杀,尤其是文化大革命,造成了全民知识文化水平的大倒退。一个当初的卡哇伊有这种思想境界,不得不让人称赞佩服。联想到此也深刻体会到王小波为何会对理想国的批判,及对哲人王的不屑的原因了。但从个人的人生来说,了解一些哲学是很必要的,哲学不但有趣,还可启迪智慧,能够让自己在迷茫的生活中得到一盏启明灯,并促使形成自己的价值观,明辨是非。而明辨是非的前提是发展智力,增广知识。 王小波说:时值今日,还有人盼着出个哲人王,给他设计一种理想的生活方式,好到其中去生活;因此就有人乐于做哲人王,只可惜这些现代的哲人王多半不是什么好东西。 我个人不盼着出个哲人王,更不愿做个被称做不是什么好东西的哲人王。 假如有一天出现了个哲人王,发现了一切新奇,一切有趣,发现了终极真理,杜绝了一切发生的可能性。人类能做的只有根据真理进行价值判断,那么生活也将失去乐趣。这也是我为什么一定要翻墙通过twitter,youtube,facebook,imdb等看世界的原因之一。 真正的哲人王不会出现,乌托邦也不会实现,只会无限靠近。在人间,尊卑有序是永恒的真理,波拉图的理想国并我心目中的理想国。波拉图的爱情也并非完全是精神恋爱,无一点肉体,柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚,对善和美的追求。 救世情结与白日梦 我承认我现在的救世情结还很严重,但经过小波老师的教诲,把我从理想主义拉回到了理想。我跟大多数愤青一样:先解放天下三分之二的人,然后解放全人类。小波劝告我说不要去救他们,因为你不认识这些受苦人,更不知道他们受何种苦,最重要的是人家并没有要求我去解放。这样过去你就是自作多情。 假如世界真需要我们解放,我们也没必要大呼小叫的去解放他们,让人家苦等,倒不如一声不吭,忽然有一天把他们解放,给他们一个意外的惊喜。 思维的乐趣 每天上班无所事事,看看新闻聊聊天,等待着下班,看着天慢慢地黑下去,心里寂寞而凄凉,会感到自己的生命被剥夺了。晚上因为没事而玩玩游戏,性质和手淫差不多,大多数人害怕这样生活下去,衰老下去,如何避免比死亡更可怕的事呢? 苏格拉底说:我只知道自己一无所知。宁可做个一无所知的苏格拉底,体会寻求知识的快乐,也不愿忍受无所事事的煎熬。 一个人若需要从思想中得到快乐,那么他的第一个欲望就是学习,素先生说:知道参差多态,才是幸福的本源。 和小波老师的体验一样,我体验最大的快感是读完林达的《近距离看美国》丛书,因为它是新奇的,以前从来没有接触到自由和民主的思想。某些单调机械的行为,如吃饭、排泄、性交,也能带来快感,但因为过于简单,绝对无法和新奇带来的快感相提并论。 追求新奇的知识和智慧与利益无关,这是一种兴趣,很多中国人认为学习是痛苦的,而国外的人看来是快乐无比,尤其是近代的外国人。 不要骂我崇洋媚外,劝我多看看中古遗风,或许我看到的大多是中国历代消极的一面,看到的是三妻四妾,妇女裹脚。对此我是个典型的叔本华式悲观主义者,汉朝以后的历史从今往后是不再研究了。 小波还告诉我:不要把学到任何一点知识就把自己当成超级智慧,无限的自满的人,自足,手舞足蹈是要不得的。 书中的几个人物:君特。格拉斯,奥维德,罗素,菲尔丁,萧伯纳,马克吐温,卡尔维诺,杜拉斯,苏格拉底。 【篇四:沉默的大多数读书笔记】 最近,经他人推荐我阅读了《沉默的大多数》,每一次都是拿起了放不下,放下了心里又有连丝的默默感。 在仔细阅读王小波写的《沉默的大多数》这本书,书中的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟,我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。他在书中一直强调智慧,知识,尊严,生活智慧永远指向虚无之境,从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。 知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。学习文史知识目的在于“温故”,有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”,有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。 在中国做知识分子,有一种传统的模式,可能是孔孟,也可能是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,做出了乐趣,再去管别人。现在也是这样,先是好好地求学,当了知名理论家或批评家,再去匡正世道人心。当然,这是做人的诀窍。做个知识分子,似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的,还该干点别的。由这样的模式,自然会产生一种学堂式的气氛,先是求学,受教,攒到了一定程度,就来教别人。如此一种学堂开办数千年来,总是同一些知识在其中循环,并未产生一种面向未来,超越人类的文化。 我个人以为,做爱做的事才是“有”,做自己也不知为什么要做的事则是“无”。但我还想指出,到岁数了,过正常人的生活,还是好的作文http://Www.zUoWEn8.coM/。否则把不是生活的事叫做"生活”,这是在巧言掩饰。 我们现在经历的时代很浮躁,越来越缺少沉得住气的智慧与理智,利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干,以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心,于是穿着奇装异服,表情冷漠。内心又常常空洞肤浅,在虚无的网络中寻找虚无的知己,在现实的社会中面对封闭的自我。 【篇五:《沉默的大多数》读书笔记】 众所周知王小波是一位特立独行的作家,他自认为是小说家,这是他在写作末年开始写的所有杂文总编,编者是他的妻子李银河,并不是按照时间顺序,而是从内容上的连贯性出发而组织的,客观背景大致如此。至今我仍然认为,大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理,相比较而言,我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。 我们都知道杂文的精髓在于批判,而“胆子”似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》,给我们讲述了他的动机,但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎,是我变得沉默的起因”,这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。杂文集名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。可是,这么多年过去了,现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”,这真是一件令人遗憾的事。我们现在经历的时代很浮躁,越来越缺少沉得住气的智慧与理智,利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干,以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心,于是穿着奇装异服,表情冷漠。内心又常常空洞肤浅,在虚无的网络中寻找虚无的知己,在现实的社会中面对封闭的自我。不得不承认,我也属于那沉默的大多数,对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的,这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围,像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天,这一切似乎颠倒了,在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了,就表面看来人们似乎更加擅长表现自己,在中西方文化潮流的冲击下,中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念,但是在我看来却不是这样,现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自,却不能向最亲近的人说出自己的想法,越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉,却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语,却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机,它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事,但是与此同时,他把人性的优缺点无限的放大了,在当今社会,人类似乎可以更自由的发表言论,于是,我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情,然后,对着不相识甚至没见过的人大加评论,这样的“真相”似乎来得太快,却显得那样的不真实。 在中国做知识分子,有一种传统的模式,可能是孔孟,也可能是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,做出了乐趣,再去管别人。但当我们还小的时候,从小学到中学,班上都是这样的好同学,背着手听讲,当上了小班长,再去管别人。现在也是这样,先是好好地求学,当了知名理论家或批评家,再去匡正世道人心。当然,这是做人的诀窍。做个知识分子,似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的,还该干点别的。由这样的模式,自然会产生一种学堂式的气氛,先是求学,受教,攒到了一定程度,就来教别人。如此一种学堂开办数千年来,总是同一些知识在其中循环,并未产生一种面向未来,超越人类的文化。 看完之后,最大的感慨还是自己的成长,从一个叛逆偏激的孩子到如今还算客观平衡的成年人。而最欣慰的还是自己一直保持着思考的习惯。对王小波本人的一些思考结论我虽然不再赞同,但对他敢于质疑善于批判的态度是绝对尊敬的,这是一个群体精神进步的源泉。一个群体需要斗士,需要斗士一样的战斗精神,但同时,必须健康的引导这种精神推动力是车轮前进,而不要让这种精神把整个车都给砸烂,就需要还有一个将军,一个理智客观的领导者。至于将军是谁,怎么做,恐怕就不是斗士所能知道的了。 【篇六:沉默的大多数读书笔记】 《沉默的大多数》是收录王小波杂文最全的一本。我个人比较喜欢他的杂文,作为一个自由人文主义者,王小波终其一生思考并快乐着。 王小波说:我正在出一本杂文集,名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。 “在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革),后来才发现,这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨,问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年,几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦,但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化,一种生活方式。它的价值观很简单:开口是银,沉默是金。一种文化之内,往往有一种交流信息的独特方式,甚至是特有的语言,有一些独有的信息,文化可以传播等等。” 王小波的杂文别具特色,自成一体。幽默的笔调,使得文章妙趣横生,捧腹之余更多的是深深地思索。品读时,你能体会到阅读的快感和思维的乐趣。如《椰子树与平等》、《卡拉OK与驴鸣镇》、《驴和人的新寓言》和《一只特立独行的猪》等都是异常幽默犀利的好文章。椰子树与平等;卡拉OK与驴鸣镇,这些看似风马牛不相及的东西,被他拉到一起,说出了特别的味道,有点化腐朽为神奇的效果。如在《驴和人的新寓言》一文中,他从驴的角度去谈父子与路人的行为,说他要替受罪的驴说话,当翻译义不容辞。文中驴被老子和儿子四脚抬起的时候叫喊,“我得罪谁了,你们这么捏咕我!”得出了这篇新寓言的寓意是:“闭上你的臭嘴,让别人走路”,与原来寓言的寓意:“走自己的路,让别人去说”大相径庭,但同样意味深长。而且,在论述的过程中,幽默诙谐之处信手拈来。许多口语的使用,让文章更为生动,不但没有削弱反而大大加强了文章的穿透力和说服力。 王小波说,选择沉默的人应该是有什么隐衷或者干脆是因为对语言产生了厌恶感。 我并非如此,只是觉得在被这个社会同化着。年小时口没遮拦别人还可以不予计较,因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会,这种特权就自动被剥夺了。说话不小心?很好,请自己承担祸从口出的后果。于是我们终于变得沉默,同时年少时的锋芒毕露、棱棱角角也就被慢慢磨圆了。当然沉默只属于成年人,小孩子们是不屑于此的,他们总是天真可爱的,有话要说时,完全是“打破砂锅问到底”的精神,心中想说的话,不一次说尽是绝不会罢休的。我真是羡慕孩子们的执着,也希望自己能够再回到童年时代,不是为了逃避现实,只是因为我对那时的真实有着一种特殊的怀念,那时的我是不沉默的。 我很喜欢王小波,调侃、睿智,在玩笑中说着智慧和讽刺,这是一种洒脱和无奈。《沉默的大多数》很不错,王小波是比较深切体会什么是自由的并且努力过着一种内心自由的生活,可以说他很有观察力也很诙谐。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:沉默的大多数读书笔记】 最近在读王小波的《沉默的大多数》这本书,读完犹如醍醐灌顶,我喜欢上了这个具有黑色幽默的小波。 在我看来,开篇的《沉默的大多数》他即说出了真话实话,是个诚实的家伙,虽然这些真话实话在有些所谓的“大家”看来是卑鄙的,自私的,但是这丝毫不影响我对他的好感。 我从这本书找到了几乎所有我以前的困惑的问题的答案,在中国长这么大,我一直很疑惑身边的有些事件,于是在以前的某些疑惑岁月里,懒得去做些有意义的思考,人也变得庸碌和愚钝起来。沉默伴随着集体的沉默,就这样恶性循环下去。 而小波比我聪明的多,他知道从沉默中得到教诲,从话语中去思考,小波是经历了那个文革中疯狂而又动乱的时代的,他在文革中的有些经历和思考给了我许多启迪。 就《沉默的大多数》而言,全文讲述了小波在文革中和大跃进的所经历的事情,全篇几个故事就讲出了自己甚至大部分明智的中国人选择沉默的原因,甚至有些故事我也觉得我也经过相类似的,虽然自己被称为90后,生长在新世纪下,可是我竟然也在这越来越大的年龄中选择了沉默,有些话我不能说,不敢说,不必说。小波的一句话说的很好,《从话语中你很少学到人性,而在沉默中却能》,话语教给我们很多,但善恶还是可以自明,好在人不光是在书本上学习,还会在沉默中学习。个人的体面与尊严,平等,自由等等概念,中国的传统文化里面是没有的,有的全是相反的东西,如果你完全听信了这些传统的文化,你会活的很难受,很迷惘,以前的我就是,我总觉得在被进行的这种教育的时候少了点什么东西感觉怪怪的,人像是被一个说不清道不明的东西给控制着,拉扯着。沉默的理由很简单,就是信不过话语圈,就拿最近的封校来说,我国宪法上明明写着每个公民享有人身自由的权利。可是我们学校却在最近因为游行的暴动给我们封校了,事实上我们大部分人是无辜的,在游行中实施暴力行为并非所有的人都是大学生,甚至大部分是一些社会上的流氓,我们就这样生硬而又貌似合理地被圈在这个学校里。被冠以维护社会稳定的理由,实质上是我们的权利受到了侵犯,我们又可以向谁救济呢? 小波说他从七岁的时候就受到话语的熏陶,我也差不多,从记事起,学校广播,还有老师上课上的话语,学校开展的活动立志把我们培养成为新世纪的好少年。他们的理念是分数说明一切,分数高于一切,你是第一,你就是王者,你以后会生活的很幸福,于是让我们不停地写卷子,以分数成绩的好坏为核心,然而等我们长大之后,经过某些历练,我们突然发现提出那些口号的人,提出那些理念的人是站着说话不腰疼,他们的所谓的智慧从不考虑我们实质所受的,他们一面将自己的儿女纷纷送出国去接受国外的教育,一面敦促我们这些老百姓的孩子好好做卷子,好好考试,就这样我们成为了考试的机器,在人生本该最为自己去计划,去安排的年岁里,我们却对自己一无所知,我们的思想像个愚钝的土豆,别人一捏就软了。对话语圈的信心丧失了。 王小波那一代身旁的大部分选择沉默是因为经历了文革那个特殊的年代,事实上我们身旁的人也选择了沉默或者对有些敏感话题或者区域直接跳过,与其进行痛苦的思考去明辨是非,还不如一头扎进我们越来越发达的娱乐休闲工具,的确这是很好的逃避方式,我们身旁大多数人沉默的理由除了信不过话语圈之外,更多的是忽然明白原来我们身旁的所有东西似乎都是假的,原来什么都可以成为炒作的对象,整个社会溢满了浮躁的气味,人们的活着的方式越来越极端,越来越孤独,很少见到真的真挚的东西,每个人肩上的压力巨大,这是个娱乐至死的年代。我们宁愿对着电脑写着自己的博客与日志也不愿在真实的世界里面去跟某些人当面说出某些话来,懒得说也不必说,正如小波而言有些话说了还不如不说,说了也毫无用处,对某些人而言就是废话,指不定说完了他人还要骂你几句。小波说这是阴阳两界的分界线。 有的时候我不禁要问我们还要沉默多久,我们已经沉默的太久了,难道我们还要把我们的沉默传给下一代么?到底何时才是终结?中国能有几个王小波,能有几个晓波?小波说他自己对于这个话语的世界有种厌恶之情,他有义务谈谈自己的所见所闻,去揭示出有些崇高是人所共知的虚伪,这种东西比堕落还要坏。 读罢我在想的是那我为什么还要沉默下去,也许之前的愚钝的思想让我无法真正明白这个世界,但王小波是个接头暗号,看完他所写的,他所说的,加上他时不时以自嘲似的黑色幽默,喜欢他的敢说真话,我开始慢慢懂得他所选择的路,毕竟我也极不喜欢这些虚伪和荒唐,更要命的是这些话语即权力更可能会产生很多悲剧的人生,文革中的知青,还有成为考试机器的我们等等。我想过如果黎明永不到来,大家都会沉默下去,那该是怎样的局面,所以,我选择,不沉默。 【篇八:沉默的大多数读书笔记】 读《沉默的大多数》,读王小波,笑过之后会被渐渐被他的东西填满。而当我试图想以某种身份来定义王小波之时,诸如自由撰稿人、特立独行的思想者等等,我发现王小波会马上以一种非常巧妙的方式避开这些称号。他追求自由,靠文字语言,用他的话,就是一只特立独行的猪。于是我更愿意去解读他所传达的内容,用他喜欢的方式交流,不顶礼膜拜。 乐趣 王小波讨厌无趣,在《思维的乐趣》一文中,他写下这么一段文字:“我相信这不是我一个人的经历:傍晚时分,你坐在屋檐下,看着天慢慢黑下去,心里寂寞而凄凉,感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人,但我害怕这样生活下去,衰老下去。在我看来,这是比死亡更可怕的事。”王小波在其作品中经常强调“思维是一种乐趣”,没有这种乐趣,人生是极其不幸的。要活得有智有趣,就要学习,要思考。还好,王小波发现了适合于他自己的乐趣获得方式——写作。无论是对过去、现在还是未来,这种思考在他的作品中都清晰可见。他憎恶的世界、他期望的世界,在他笔下自由地流露让他感到分外的愉悦,他思维的火花字里行间随处闪耀。他的语言在充分浸泡了他所体验到的乐趣之后,生动地传达着他的思想,独特地表现他的追求,从而去观察生活、思考社会。 谈到乐趣,有两个不得不提的关联名词,一个是父亲,一个是大学。王小波在书中提到了他的父亲,作为一名哲学教授缺乏乐趣的一生。他的父亲一辈子随时都试图要在大一统的思想中找到自己的位置,以至于即使再努力,收获的也是恐慌,生怕一不留神偏离了“正轨”,最终就这样诚惶诚恐地拼凑出了一本书籍,而这在当时也已经算是相当不易。这也许更加坚定了王小波要寻找乐趣的决心,不重蹈覆辙。而王小波体验到最大快乐的地方就是大学,在那里,他被给予的空间是最大的,让他深深觉得“比我父亲幸福,比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福”。我一直认为王小波思考的过程不一定是快乐的,或许还带有某些沉重的因素,当他的想法与现实情形发生巨大冲突的时候,痛苦的情绪会滋生。他所谓的乐趣是指他能够自由地不受束缚的思考,他真诚地期待他的下一代能够拥有比他更大更自由的空间来获取幸福,这是我所理解的他最大的乐趣所在。 话语权 李银河在给本书写的前言中提到了王小波在生命最后一天写给朋友信中的一段话:“在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。……但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系……”为什么沉默?为什么是大多数人都沉默?可以确定的是,沉默是相对于“话语权”而言。当话语权只被少数人掌握的时候,大多数人的声音却只是处于了一个被压抑了的或是被忽略了的状态,以致他们成为了话语世界中的“弱势群体”。王小波曾经说过:“所谓弱势群体,就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来,所以很多人以为他们不存在或都很遥远”。话语具有非常强大的力量,它本身不代表任何立场或是指向,只有当它被使用时,便会变为最锋利的武器或是最甜蜜的糖果,仅代表说者的意志,听者要么热烈反应,要么表现平淡。这本都取决于说者与听者之间互动的程度。最危险的情况就是:话语变成某种专制的工具,它由不得听话者的意愿,强制性地迫使听者接受。从这个意义上来讲,话语就是一种语言暴力,即使只是一种象征性暴力而已,也代表着霸权。这让我联想到最近在国内上映的好莱坞电影《功夫熊猫》之所以受到以某些行为艺术家的反对,原因就在于对美国文化的霸权主义的一种反抗,一种对本土话语权的捍卫。 所以王小波要争取话语权,最起码也要做到在生活当中不只一种声音出现,他并没有将自己置于思想教育者的高度,因为并非他的目标,他只是顽强地用文字说话,用他认为最舒服最合适的方式来传达他的想法和思考。遗憾的是他的文章,他的思想直到死后才得以广泛关注,这使得甚至于连他的死亡(即使并非刻意)也成为争夺话语权的一部分,成为最沉重的一吼,最悲凉的一笑。 思维 王小波是墨子的门徒,他总结了有两个原因:一是墨子思路缜密;二是墨子敢赤裸裸地谈利害。以此为出发点,王小波认为“理智是伦理的第一准则”。王小波原是学理科的,但却拿起笔写文章,惊叹的是他有调和看似水火不容的对立元素的能力,理性与狂热,审慎与浪漫,这就是他呈现于我们面前的思维方式。 王小波在他的《一只特立独行的猪》一文中,描写了插队时喂过的一只猪。吃饱了以后,会跳上房顶去晒太阳,或者模仿汽笛等各种声音,有时还去附近村庄找母猪。当人们对它围追堵截时,它却找到了空子撞了出去,最终变成了一只快乐的野猪。这篇文章生动反映了王小波那不断打开的思维能力。他随意而洒脱,但也并不刻意追求另类。这都源于他对自我精神家园的珍视,他内心深处的智慧和真性的表达。王小波反对中国知识分子思维方式单一而固执,甚至于愿意被其束缚。他们往往具有很强的使命感,有着骨子里的救世情结。有时,这种情结会被利用,而变成一种莫名的信仰,对此王小波是非常警醒的:“任何一种信仰,包括我的信仰在内,如果被滥用,都可以成为打人的棍子、迫害别人的工具”。(P41)其最终造成的结果,就像砍倒橄榄树、灭绝大地的丰饶一样,毁灭了丰富的意识形态。偏偏中国的知识分子又对此具有严重的依附性,他们科学艺术工作的生命力都会跟随着这样的意识形态开始或完结。王小波在他的小说里也描写了大量类似的知识分子,像《红拂夜奔》里的李靖,《未来世界》里的我舅舅等。王小波去世后,李银河在发表的悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》中写道:“小波著作没有等身,但是,他的那一种无所不在的‘独立之思想,自由之精神’却烛照了万千心灵。小波是以一个自由写作者的身份,蜗居于北洼附近的某一栋民居里,他给我们最大的“遗产”,不是那些气象万千的文章,而是他特立独行的思想”。 流亡 王小波的一生都在流亡,在云南农场当知青、在山东牟平插队、在北京做工人、在美国留学和打工、回北京任教、辞职当自由撰稿人、去世。这些在行动上的流亡,背后受到其精神力量的强大支撑,即使有时王小波在行动上的流亡是郁闷的,但在思想上却是快乐的。这让他的流亡与其他意义上的完全不同。谈到这里有一个不得不提的人物——米兰·昆德拉,因为他和王小波一样都拥有独特的因政治原因而导致的流亡生活,王小波是下放到农村,而米兰·昆德拉是从捷克移居到法国。他们都拥有将这种生活提炼成生动的文字的能力,并以较为轻松的方式,从日常生活出发谈政治,谈性,使用的语言虽然不同,但思想上漫游的状态还是极其相似的。米兰·昆德拉拥有很多被广大民众喜爱的作品,比起《生命不能承受之轻》、《玩笑》等成名作,我更愿意将他的移居法国之后用法语写作的《慢》拿来和王小波的作品相比较。 《慢》总共只有五六万字,内容相对简单,即在法国一个酒店里一夜间发生的故事。米兰·昆德拉用一贯调侃的语气写作,在《慢》这本书里他说得更加明白,即准备写成一部没有一句正经话的小说。他和王小波一样都有让人发笑的本事。王小波在《小说的艺术》一文中提到他非常赞同米兰·昆德拉的一句话:不懂开心的人不会懂得任何小说艺术。除了懂得开心,还要懂得更多,才能懂得小说的艺术。但若连开心都不懂,那就只能把小说读糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的,他大多数作品都是用戏谑的口吻将自己的生活讲述出来,而米兰·昆德拉作品往往也是以第一人称展开,但人物都只是杜撰出来的,并非本人。他们的差别在于,幽默的呈现一个是叙述者本身,一个是叙述对象自己呈现的。《慢》里的捷克学者在苏军入侵时因懦弱没有拒绝反对者的要求,被当局赶出研究所。但他逐渐淡忘他对反动者原存的憎恶,愈来愈习惯将自己视为“历史大舞台上的一分子”。参加昆虫学研讨会时,他沉浸在一种虚幻的受难者的激动中,诉说自己的不幸,被自己感动得忘了念讲稿就走下台。如果说笑是被王小波用来在面对荒诞现实时可以凭靠的武器,借以捍卫尊严,那么在米兰·昆德拉笔下,笑则更为沉重,也更为辛酸。他作品里面人物往往有着崇高庄严之感,但往往被推入了可笑的境地,米兰·昆德拉的作品有个核心话题,里面的人物往往是由捷克流亡到其他国家,并且完全没有返国之意,但事实上在他文章的字里行间还是可以读出许多无可奈何。如果说王小波的幽默有时令人感到像一个顽童在恶作剧后得意地窃笑,那么昆德拉的幽默更像一个中年男子在经历了荒谬认清真相之后的苦笑。但无论如何,他们都在流亡中用笑表达出了强大的生命力量。 结语 乐趣、话语权、思维、流亡四个词汇并不能概括王小波作品中所有的内容,因为他的作品涵盖了太多方面,但正如李银河所说,读他的文字是一种享受,可以获得阅读的快感。在愉快的阅读之后令人深思,通过文字与其本人交流就是一件令人兴奋的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了极大体现,顿时追随者蜂拥而来,直到今天仍然有不少“张小波”,“李小波”以其死忠的姿态高调出现。在我看来,这并非王小波初衷,王小波是戏谑而俏皮的,但同时更是真诚而热情的,不含糊地、认真地对待自己,对待生活才是他最大的心愿。

沉默的大多数读后感3000字

【篇一:《沉默的大多数》读后感】 法国哲学家、思想家米歇尔。福柯在《话语的秩序》中提到了“话语即权力”这一概念,福柯认为话语是人们斗争的手段和目的,人们通过话语赋予自己权力。其实简单的说:你开口说话,就有权力。 王小波把福柯这句话倒过来说:“权力即话语。”确实是结合了我国国情的,相信每一个生活在中国的民众都能明白这句话的含义:有了权力,也就有了话语权。最典型的就要数我们的政府官员了,正如媒体所报道的一样,这些权力的掌握者说你违法你就违法,说拆房建高楼就拆,作为一个小老百姓,那点少少的话语权在他们的面前就显得很渺小了。之前《东方网》报道:陕西延安的小梁因为机场停车费的问题与官员发生口角,随即被官员以触犯《治安处罚法》拘留,小梁花了3000多远买了五条香烟送给官员,然后未受任何处罚就离开了。这个五条香烟背后折射出的就是“权力即话语”。再举我们生活中的例子,在许多家庭里,父亲说的话应该是“圣旨”,为什么?因为父亲是男性,是生产劳动的主体,这些因素赋予他们的权力,让他们有了明目张胆的话语权。所以说“权力即话语”是很符合我国国情的。 我们从出生开始,就在不断地接受着话语的教育,父母、老师、朋友不断地把他们自己认为正确的、符合社会价值观的思想灌输给你,相应的,你对这些思想提出自己的意见,反对接受这些思想的话,你就在捍卫自己的话语权。但事实上,在我们生活的周边环境中,都如王小波所说的“沉默的大多数”一般,放弃了自己的话语权,比如你在公交上被偷了钱包,在市场上被“缺斤少两”,被政府人员欺压,大多数的人们都会“打落牙齿和血吞”,自己一个人默默地在事后咒骂,因为我们从小接受的教育中,就没有塑造起强有力的权力意识,古话曾说:“吃亏是福。”这话不无道理,但要看你用在什么地方,如果是侵犯到你自己权力的时候,这句话可就是误导了。 我们总是崇尚西方自由的思想,民主的权力,可是我们应该想一想,我们传统的儒家文化几千年所形成的积淀是能轻易改变的吗?所以说这些“沉默的大多数”也不是某一个个人的错,而是整个传统文化体系及教育形成的。 当然现在随着互联网的迅速发展,越来越多的民众喜欢把自己的话语权付诸网络来表达,这是一个很好的途径,毕竟表达的途径越完善,沟通也就越顺畅,自然权力也就会得到完整的体现,现在很多因为网络舆论而牵扯出的腐败案、违法案件数不胜数,这也是民众对政府有力的监督。当然民众在利用这些权力的时候,也应当遵守相应的义务,在网络上对自己的话与行为负责就是一个优秀道德的民众爱国的一个体现。其实只要政府尊重这些舆论,尊重民众的话语权,那么真正的和谐社会就不再只是一个神话。 【篇二:沉默的大多数读后感】 承诺了数周之后终于开始动笔了,感到很欣慰,哈哈。 这本书是我时隔12年后第二次看,很感慨,得出个结论,书确实是要这样看的。众所周知王小波是一位特立独行的作家,他自认为是小说家,这是他在写作末年开始写的所有杂文总编,编者是他的妻子李银河,并不是按照时间顺序,而是从内容上的连贯性出发而组织的,客观背景大致如此。 至今我仍然认为,大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理,相比较而言,我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判,而“胆子”似乎是很关键的一环。本书的开篇《沉默的大多数》,给我们讲述了他的动机,但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎,是我变得沉默的起因”,这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。我同意这一点。人口数量和弱化隐私的文化传统让中国人在对外表达上有极为独特的风格,这也被很多人拿来当做东西方文化最大的区别。所以我们的“阳”的一面确实与西方“阳”的一面非常的不像,“阴”的一面却显得极为庞大,作者就把自己作为“大多数”中的一分子,而且是当中奋不顾身的勇敢者,甚至是起义者,用这文字作为武器,挺枪刺向“阳”的一派。 其实,我用“斗士”为题,并不是站在赞美的立场。任何时代任何一场战争中的斗士,其实本身是不是在真理的一方,都很值得商榷,只不过他们自己非常坚信而已。这种坚信、善意、责任以及勇气,便是一个完整的斗士了,至于“对”或“不对”,并不相干。而真正“客观”一些来看,偏见的成分是有的,而且是一定有的。 一、大体上,本书从国学的讨论开始,涉及了东西方思想及比较、科学观、性、艺术、新事物、电影、风俗等等,内容很多很广,其中最大篇幅的就是对中国传统文化和思想的批判,而且这种批判相当彻底,可以说是完全不接受。有关这个问题,我是持完全反对意见的,这并不重要,重要的是我是否能找到他这种观念的原因。他说:“我对国学的看法是:这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个”国“字。”(《知识分子的不幸》)“为什么在中国,一说到文化,人们就往伦理道德方面去理解。我认为这是种历史的误会……”(《我看文化热》)“从孔孟以降,讲的全是行货言论,尤其是和《独立宣言》对照着读,更是这样。”(《“行货感”与文化相对主义》)王小波推崇的则是以罗素、萧伯纳、尤瑟纳尔等等人所提倡的”以人为本“、科学至上、真理至上的客观哲学。对中国哲学体系则归纳为臆断的(没做对过什么习题,没编对过什么程序,只是忽然间想通了一个大道理,觉得自己都对,凡不同意自己的都是禽兽之类……——《皇帝做习题》)、机械的(我们知道,儒士的基本功是要背书,把圣人说过的每一句话都牢牢记住……此种怪诞的情形提示了儒学的精神:让儒士成为圣人的精神复制品。——《文化之争》)、浅薄的(具体在《我看国学》,稍后详论)。最集中的体现在《我看国学》和《智慧与国学》这两篇。而且可以推断,他因为发表这些言论受到了很多攻击,并且他本人认为自己并不是所攻击的”民族虚无主义者“,反而认为攻击他的人有”狭隘民族主义“倾向(《警惕狭隘民族主义的蛊惑宣传》、《优越感种种》),且接受传统文化的人群有心理问题(《对中国文化的布罗代尔式考证》、《人性的逆转》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。 事实上,当年我高一时第一次看这本书,对于全书的每一个字都感觉像是自己说出来的,从而生发出对王小波的无比认同感。今天可以猜到,因为我当年正处于叛逆期而已。直到这十多年来,我本人接触了很多古籍,而且我自己认为我接触的过程是非常健康的——我先从《三国演义》看起,然后又去看《三国志》,然后再向前看前三史和春秋时的文章,顺带看些《世说新语》等。这跟王小波的过程截然相反,在《我看国学》中他提到,因为老师说他“国学底子不行”,于是发奋将四书五经孔孟杨朱看了一遍,而且是越看越烦(“虽然没有很钻进去”),我更相信是“翻”了一遍,至于具体的历史上的记载,从他引述中从未出现并不“广为人知”的事迹这一点可以看出,他反而了解极少。当然更为重要的是他的青少年成长经历,在思维形成的重要阶段,他是在文革以及文革前的不断政治运动背景下度过的,我们可以相信,这对于一个思维坚强的人是一个极大的否定理由,所以我们看到他用来证明自己的各种结论的例子最多的便是那段时期发生的人和事。另外一个原因便是他在这段时间里由于自然的排斥民族文化转而接触了大量的西方读物,于是我们看到他对于西方的价值观是无条件的接受与褒奖,并举了相当多的例子:罗素等人不用说了,在他心中是无与伦比的伟人,就连科学人士也不例外——”我承认自己很佩服法拉第……牛顿、莱布尼兹,特别是爱因斯坦,你都不能不佩服,因为人家想出的东西完全在你的能力之外。“而对于传统文化或者说国学,他的说法是:“这些人(上述西方人)有一种惊世骇俗的思索能力,为孔孟所无。”“按现代的标准,孔孟所言的‘仁义‘啦,‘中庸’啦,虽然是些好话,但似乎都用不着特殊的思维能力就能想出来……”“如果说,这就是中华文化遗产的主要部分,那我就要说,这点东西太少了,拢共就是人际关系里那么一点事,再加上后来的阴阳五行。” 【篇三:沉默的大多数读后感作文 我对自己的要求很低:我活在世上,无非想要明白些道理,遇见些有趣的事。倘能如我所愿,我的一生就算成功。为此也要去论是非,否则道理不给你明白,有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了,很可能做不成什么,但我总得申明我的态度,所以就有了这本书——为我自己,也代表沉默的大多数。——王小波 王小波是我最喜欢的作家,没有之一。忘记因为什么喜欢上了王小波,只是觉得读他的书很快乐,就好像是长时间的枯燥然后品味到一丝的快乐,然而就是这一丝的快乐让你觉得很开心。 小波的小说读过一些,没读完,有些甚至没读懂。《沉默的大多数》是在无聊中一点一点看完的,小波在书中谈到过很多,有些读来甚至不能辨别是否是真的,只是他的嬉笑怒骂尖酸刻薄说出了很多愤青说不出来的。所以,我也在这种感觉中喜欢上了他。 1、关于信仰。小波提出了以下的观点,有信仰要比没信仰好,任何一种信仰,如果被滥用,就会变成打人的工具,世界各国的信仰,我并无偏见,反而更加敬佩坚定信仰的人。 中国的信仰从始至终都是存在的,封建社会的孔孟思想,以前新中国的马列主义,其实没几个人理解马列主义,我相信文化大革命中的那群红卫兵就是这样。只是这几年,中国人的信仰好像变得薄弱了,所以说中国的今天是道德的滑坡和经济发展迅速的矛盾,至于为什么会这样,就不得而知了。 易中天曾说过,多种信仰即没有信仰。目前的中国人,既没有疯狂的迷信某个宗教,也没有实际意义上的某个精神领袖,有时候,觉得是我们进步了,因为我们学会了怀疑,但在没有信仰的同时,我们也丧失了心中的底线。学会了怀疑,却没有能力去辨别是非,丧失了底线,是整个民族的倒退。所以,信仰的作用也就略见一般了。 2、思维的乐趣。 读小波的书,有些道理他似乎从来不说清楚,需要自己慢慢去品味,当你读明白了,思维的乐趣也就出来了。以前的有一篇文章,叫做《读书的乐趣》,被疯狂转载,不是所有人想去品味读书的乐趣,而是为了去讽刺文章里面枯燥的论述。其实,这是一篇很有深度的文章,之所以得不到大家的认可,无非思维的乐趣很少能够被大众所体会到。更多是一时狂欢之后灵魂的寂寞和精神的恐慌。这无疑是一种很普遍的社会现象,却得到了很多人的欢迎。因为这个社会要求的,只是人云亦云罢了。 写到这个,我像说一个这个本书,也是王小波本人一直在他的书中像我们表达的一个观点,关于独立思考。 民国国学大师陈寅恪的名言,独立之人格,自由之精神。提倡了数百年的一个话题,却始终在国民身上得到体现。 过了这么久,我们为什么迟迟不能学会独立思考,因为自由,因为人性,人权,人的思考方面的自由。都说政治可以使人变得聪明,因为在不同政治观点的碰撞中,人可以得到启蒙和思考。而我们从小学的政治便成为了一面清洁课。 失去了独立的思考,却没有信仰的追求,我们所集合起来的舆论力量绑架了法律的存在。我不觉得我说的是在杞人忧天,因为这是我看到的。不知道中国国学大师提倡的为什么在今天的中国难以得到实现,就像不知道我们今天课本中提到的煽动颠覆国家政权罪是什么一样。 小波过世有很长一段时间了,生前默默无闻,死后却受到了很多人的追捧。从来没觉得他是一个类似于鲁迅那样的大师,他是一个文人,有着自己的追求,就像他说的,活在世上,只是像碰到些有趣的人,有趣的事,每次想到他,我总会想到几个词,自由,独立,讽刺。脸上北京痞子的表情,可爱又寡淡。 我的人生还在不断的往前走,回来看看,发骚牢骚。没有绝对的对与错,只有不断的取舍。大学里的老师和我说,让我不要太悲观,贪官,罪犯,雷锋,有些事离我太远,有些事就在我身边发生,我不想做一个愤青,我只想做一个理智,能够判断是非的人。我也相信现在社会中出现的一切问题,将会在不断的发展中的到解决,而我们现在要做的,便是让自己变优秀。杨绛有一句名言,现在的年轻人,想的太多,读书太少。 仅此此篇纪念逝去的小波和大学时期的我。 【篇四:沉默的大多数读后感】 《沉默的大多数》是收录王小波杂文最全的一本。我个人比较喜欢他的杂文,作为一个自由人文主义者,王小波终其一生思考并快乐着。 王小波说:我正在出一本杂文集,名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。 “在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革),后来才发现,这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨,问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年,几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦,但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化,一种生活方式。它的价值观很简单:开口是银,沉默是金。一种文化之内,往往有一种交流信息的独特方式,甚至是特有的语言,有一些独有的信息,文化可以传播等等。” 王小波的杂文别具特色,自成一体。幽默的笔调,使得文章妙趣横生,捧腹之余更多的是深深地思索。品读时,你能体会到阅读的快感和思维的乐趣作文http://Www.zUoWEn8.coM/。如《椰子树与平等》、《卡拉OK与驴鸣镇》、《驴和人的新寓言》和《一只特立独行的猪》等都是异常幽默犀利的好文章。椰子树与平等;卡拉OK与驴鸣镇,这些看似风马牛不相及的东西,被他拉到一起,说出了特别的味道,有点化腐朽为神奇的效果。如在《驴和人的新寓言》一文中,他从驴的角度去谈父子与路人的行为,说他要替受罪的驴说话,当翻译义不容辞。文中驴被老子和儿子四脚抬起的时候叫喊,“我得罪谁了,你们这么捏咕我!”得出了这篇新寓言的寓意是:“闭上你的臭嘴,让别人走路”,与原来寓言的寓意:“走自己的路,让别人去说”大相径庭,但同样意味深长。而且,在论述的过程中,幽默诙谐之处信手拈来。许多口语的使用,让文章更为生动,不但没有削弱反而大大加强了文章的穿透力和说服力。 王小波说,选择沉默的人应该是有什么隐衷或者干脆是因为对语言产生了厌恶感。 我并非如此,只是觉得在被这个社会同化着。年小时口没遮拦别人还可以不予计较,因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会,这种特权就自动被剥夺了。说话不小心?很好,请自己承担祸从口出的后果。于是我们终于变得沉默,同时年少时的锋芒毕露、棱棱角角也就被慢慢磨圆了。当然沉默只属于成年人,小孩子们是不屑于此的,他们总是天真可爱的,有话要说时,完全是“打破砂锅问到底”的精神,心中想说的话,不一次说尽是绝不会罢休的。我真是羡慕孩子们的执着,也希望自己能够再回到童年时代,不是为了逃避现实,只是因为我对那时的真实有着一种特殊的怀念,那时的我是不沉默的。 我很喜欢王小波,调侃、睿智,在玩笑中说着智慧和讽刺,这是一种洒脱和无奈。《沉默的大多数》很不错,王小波是比较深切体会什么是自由的并且努力过着一种内心自由的生活,可以说他很有观察力也很诙谐。 【篇五:沉默的大多数读后感】 《沉默的大多数》是王小波的一本杂文集,上个学期就已经看了几十页,但因为别的书插入,就搁下了。那天有人又跟我提起这本书,才想起这本书还没看完。这是我的一个坏习惯,有时候会把几本书同时开了头,看个半截扔在那儿,就像些没娘要的孩子。曾国藩说过:“一书不尽,不读新书。”很显然,他是个严谨的人,而我是个散漫的人。林语堂的读书习惯倒是和我一样,家里到处是打开的书本,看了一半的书本。这让我多少找到点安慰。 杂文,主要就是批评,王小波写了这么多批评的文章,我以为他一定是个牢骚满腹的人。不过看看,他批评的大多数都对,虽然有少部分观点我不太同意,但不得不承认,大部分观点是正确的,而且批评得还很深刻。因为他有几年国外留学的经历,所以看起国内的许多事情都能置身事外,达到“旁观者清”的程度。这样一来,许多问题就暴露出来了,我们熟知的事情原来还有这么多需要改进的地方。当然,他提出批评不是发发牢骚,他是想这些问题如果都能改正,那么我们的社会将会更进步,我们的生活将会更美好。因为出发点是好的,所以就让人听得下去。譬如有一篇《域外杂谈·住》,通过中外人们住房环境的对比,充分显露出中国人对生活环境的不重视,只关注自家屋内的环境,至于楼道、小区、街道的环境他是不管的,导致我们出门就看到脏乱差,满眼的垃圾。这一点,柏杨先生在《丑陋的中国人》里早就批评过。但我们还是习以为常,或者不十分觉得难受,或者自己有时候也随手乱扔个废纸什么的。这样的文章让我们睁开了眼睛,看到了更多的不合理,不对头的地方,不知不觉就会改正。越多的人看到,越多的人改正,我们的生活就会越来越好。所以,批评的话是要经常听的。 作家们的独特之处,就是他们常有别人没有的独特视角、观点,从思想上说,他们是一群另类。读他们的文字,常有意想不到的收获。有的是自己还没有明晰的观点,有的是自己从来没有想过的事情。读书的乐趣正在这里,常让你觉得开了眼界。虽然没有孔子的“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”的大快乐,却也有自己的一点小快乐。王小波的这本书里就常有一些观点、一些语句让我得此乐趣。 在那篇《拒绝恭维》里,他得出“人经不起恭维。越是天真、朴实的人,听到一种于己有利的说法,证明自己身上有种种优越的素质,是人类中最优越的部分,就越会不知东西南北,撒起癔症来。”的结论,要说这样的话,似乎是违背人的本性的,因为只要是人就喜欢听恭维的话。我周围就有许多人喜欢恭维别人,不过我觉得他们的恭维还是有根据的。同事穿一件不错的衣服,也许没那么漂亮,但是会得到“呀,你的衣服真漂亮!”的赞美话语。这样的恭维话,我还是能接受的,它创造了一个和谐的氛围,让我生活其中感觉很温暖。至于他们互相说的这些话是不是真的,我是不会去计较的,因为我喜欢这样的和谐气氛。但是如果是不合实际的话,我觉得就是有害的。譬如现在满大街听到称呼女性,都叫“美女”。有一次听到一人喊另一人“美女”,我忍不住看看此“美女”,一看居然是个老太太,而且还是个明显从事体力劳动的老太太,也就是说无论从长相上还是从气质上都是和“美女”这个词挂不上钩的。那么这样的恭维话就是有害的,这个老太太自然不会傻到认为自己就是西施,但是如果稍微年轻一点,长得也不算丑的,像我这样的大众化的女性,恐怕就不是所有人都能对这个词免疫了。久而久之,会不会认为自己就是个美女,天下的男人都应该拜倒在自己的石榴裙下?这是极有可能的。而且抓住个女的就叫女的,显然已经毁了“美女”这个词了。听一同事说,曾经一个长得比较丑的女子,因为有人叫她美女,而旁边又有人从鼻孔里哼出一句“她也叫美女?”这样的疑问时,差点打起来。你看,这不是乱恭维带来的灾难吗?所以明智一点的人,还是拒绝恭维的好。我们可以在别人恭维的时候,像史铁生一样,化出一个精神的自己,站在对面好好打量物质的自己,到底是不是别人恭维的样子,有没有那些美好的优点,这样就能客观多了。当然,最好是时刻反省,面对内心,更清楚地认识自己。那样,就可以对所有的恭维话免疫了。 “文化人类学指出,不同文化、不同价值观的人之间,会发生误解,明明你在做这样一件事,他偏觉得你在做另外的事。”这种误解,在生活中那真是太多了。为此,我常常觉得很委屈,因为常常被别人误解。误解的原因,就是孟老夫子的基本方法:推己及人。当然,推己及人是一种了解别人言行的方法,大部分时候这个方法是对的。但这方法只局限于同一种文化,同一种价值观的人之间。别人的观念跟你不同,所思所想自然也不同,那么他的言行可能表达是另外一种意思。稍微有一点文化常识的人,就应该知道这些。譬如有人喜欢读书,是因为从书中得到乐趣,读书是一种消遣而已,和别人打麻将是一样的。但就偏有人说:哎哟,你好认真哦!听的人是哭笑不得。如此算来,是不是可以对一桌打麻将的人说:哎哟,你们真认真,如此潜心地研究麻将。桌上的人是不是会觉得这是一种讽刺呢?没准还会跟你急眼。王小波打了这样的比方“我说人若追求智慧,就能从中得到快乐;就有人来说我是民族虚无主义者——他一点都不懂我在说什么。”是的,有的人确实不知道你在说什么,然后来发表一些文不对题的议论。这样的话,不对也罢。 王小波在几篇文章中对我们引以为骄傲的传统文化作了批判。对儒家的“修身持家治国平天下”理论,尤其是孟子的一些学说,批评得毫不留情,体无完肤。我很喜欢他的这种视角。倒不是说他批评得就都对,但是敢于找出这些人人感到骄傲,个个认为是经典的传统文化的不足之处,我是喜欢的。老祖宗留下来的东西,有的是好的,我们可以接受,有的或者不合时宜,或者就是错误的,当然要拒绝。所以那些大肆宣传国学的人,大可不必,你自己喜欢就自己去学好了,干嘛要带上一批人,这不是害人吗?这绝不是危言耸听。现在处处流行学经典,背经典,兴起了许多国学馆。三四岁的孩子就被送去学,童声稚气地念“人之初,性本善”“天地玄黄,宇宙洪荒”,对于还没有形成人生观的小孩子,这些背诵的东西里的糟粕是不是会被他们吸收呢?那么,我们进步了几百年,却往回发展了?所以,我觉得这些经典的传统文化,留给有兴趣的成年人去研究,既不丢了传统,也不害了我们的下一代。 不知不觉,我也用上了“小波体”了。这种像白开水一样的语言,其实我是不太喜欢的,虽然我的一个网友一再推崇。我觉得写出来的东西,只要不是你的私人日记,那它就应该符合书面语言的特点,至少有那么一点文学的含量吧!当然,这种白开水一样的语言,总比过于华丽的语言读了舒服。粉饰过多的语言,如果言之有物,我也能接受,但是如果读到底都不知道作者想表达什么,我就觉得作者这是在卖弄,就读不下去了。我最喜欢美得自然,内容叙述有序,观点新颖、表达又清楚的语言文字。目前所读的书中,这样的还不多,这应该是我读的书太少的原因吧。王小波的语言除了平白如话,好懂外,还有一特点,就是讽刺性很强。当然,这是杂文的一个特点,读起来也是很好玩的。 读这样的杂文,时间长了,自己的眼睛也会变得锋利,只盯着社会上的丑恶之处,想着哪些是不合理的,哪些是应该批评的。我不想成为一个批评家,也不喜欢总看到讨人厌的角落,所以这本书就此合上。 【篇六:《沉默的大多数》读后感】 新东方杜昶旭老师教学生如何做个沉默的大多数:只跟家人和法官解释。尤其是不要向媒体解释,你越描,他就说的越黑。 理想国与哲人王 柏拉图把国家分为三个阶层:受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福,无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中,第三阶层的人民是低下的,可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力,甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。 记得高中同学文学的静静曾经说过,目前的社会主义初级阶段就是理想国,我们国家自汉代以来,一直在进行思想上的大屠杀,尤其是文化大革命,造成了全民知识文化水平的大倒退。一个当初的卡哇伊有这种思想境界,不得不让人称赞佩服。联想到此也深刻体会到王小波为何会对理想国的批判,及对哲人王的不屑的原因了。但从个人的人生来说,了解一些哲学是很必要的,哲学不但有趣,还可启迪智慧,能够让自己在迷茫的生活中得到一盏启明灯,并促使形成自己的价值观,明辨是非。而明辨是非的前提是发展智力,增广知识。 王小波说:时值今日,还有人盼着出个哲人王,给他设计一种理想的生活方式,好到其中去生活;因此就有人乐于做哲人王,只可惜这些现代的哲人王多半不是什么好东西。 我个人不盼着出个哲人王,更不愿做个被称做不是什么好东西的哲人王。 假如有一天出现了个哲人王,发现了一切新奇,一切有趣,发现了终极真理,杜绝了一切发生的可能性。人类能做的只有根据真理进行价值判断,那么生活也将失去乐趣。这也是我为什么一定要翻墙通过twitter,youtube,facebook,imdb等看世界的原因之一。 真正的哲人王不会出现,乌托邦也不会实现,只会无限靠近。在人间,尊卑有序是永恒的真理,波拉图的理想国并我心目中的理想国。波拉图的爱情也并非完全是精神恋爱,无一点肉体,柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚,对善和美的追求。 救世情结与白日梦 我承认我现在的救世情结还很严重,但经过小波老师的教诲,把我从理想主义拉回到了理想。我跟大多数愤青一样:先解放天下三分之二的人,然后解放全人类。小波劝告我说不要去救他们,因为你不认识这些受苦人,更不知道他们受何种苦,最重要的是人家并没有要求我去解放。这样过去你就是自作多情。 假如世界真需要我们解放,我们也没必要大呼小叫的去解放他们,让人家苦等,倒不如一声不吭,忽然有一天把他们解放,给他们一个意外的惊喜。 思维的乐趣 每天上班无所事事,看看新闻聊聊天,等待着下班,看着天慢慢地黑下去,心里寂寞而凄凉,会感到自己的生命被剥夺了。晚上因为没事而玩玩游戏,性质和手淫差不多,大多数人害怕这样生活下去,衰老下去,如何避免比死亡更可怕的事呢? 苏格拉底说:我只知道自己一无所知。宁可做个一无所知的苏格拉底,体会寻求知识的快乐,也不愿忍受无所事事的煎熬。 一个人若需要从思想中得到快乐,那么他的第一个欲望就是学习,素先生说:知道参差多态,才是幸福的本源。 和小波老师的体验一样,我体验最大的快感是读完林达的《近距离看美国》丛书,因为它是新奇的,以前从来没有接触到自由和民主的思想。某些单调机械的行为,如吃饭、排泄、性交,也能带来快感,但因为过于简单,绝对无法和新奇带来的快感相提并论。 追求新奇的知识和智慧与利益无关,这是一种兴趣,很多中国人认为学习是痛苦的,而国外的人看来是快乐无比,尤其是近代的外国人。 不要骂我崇洋媚外,劝我多看看中古遗风,或许我看到的大多是中国历代消极的一面,看到的是三妻四妾,妇女裹脚。对此我是个典型的叔本华式悲观主义者,汉朝以后的历史从今往后是不再研究了。 小波还告诉我:不要把学到任何一点知识就把自己当成超级智慧,无限的自满的人,自足,手舞足蹈是要不得的。 书中的几个人物:君特。格拉斯,奥维德,罗素,菲尔丁,萧伯纳,马克吐温,卡尔维诺,杜拉斯,苏格拉底。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《沉默的大多数》读后感】 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 有一种言论认为,中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下,他人的重压,社会给你的重压,权力的重压,金钱的重压。面对苦难,面对灾祸,我们仿佛都是那么的敦厚善良,大多数人总是选择逆来顺受,总是学会服从和屈服。用学者的话来说:这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久,这期间,中国人已经逐步的失去了自由的灵魂,失去了独立的人格。不会独立的思考,没有自由的魂灵。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 有很多的人在该沉默的时候不沉默,在不该沉默的时候沉默。面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛,很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价,这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人,居然嚷嚷着要踏平东京,灭了小日本。”你应在何时沉默?何时不沉默? 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇八:沉默的大多数读后感】 古往今来最大的一个弱势群体,就是沉默的大多数。——王小波 初识王小波,还是在高中书店。拜读王小波的作品,深为王小波个性的文采个性的表达所折服。《沉默的大多数》给我印象颇深。 至于他所说的“沉默的大多数”,是基于当时的社会背景。王小波个性的表达在字里行间自然体贴如高山流水般显影出来,顿时吸引了读者如饥似渴的眼球。 “中国的传统是一面镜子,外国文化是另一面镜子。”的确,一国的文化传统是一国国情的折射,通过国情的折射可以对照自己的功过得失成败荣辱。“还有一面更大的镜子,就是沉默的大多数。”看到此处我沉默了深思了。2005年温总理看望钱老并与钱老探讨国家的科技发展,钱老明确指出中国科技欠发展的原因是缺少讨论争辩的氛围,科研人员保持沉默不发表个人见解只对他人智见表示赞同或附和。这或许是拥有中国国籍的国民没有荣获诺贝尔科技奖的阿喀琉斯之踵。 “写书应该能教育人民。提升人的灵魂。”这句话最有教育意义,对于将要写作或正在写作的准作家及作家。 今时不比往日,二十一世纪的现在是个性张扬的时代特立独行的时代作秀的时代,不能确切地肯定“是金子总能发光的”,金子也有可能埋没而不能被出沙,因为缺少沙里掏金的人。千里马逢不着伯乐是千里马的无能也是时代的无奈,沉默的千里马在马厩里甘心作驮马,而伯乐也不能也不会挨家挨户寻马鉴真伪,长此下去就造就了世上无千里马的悲哀。我们不应该提倡沉默的做法,那是朴实淳厚老实人慢慢吸食的可卡因,虽然吸时感觉惬意吸后感觉满足,但它会加速你“苗条”加快你衰亡。要学会毛遂自荐展示自我,张扬自己不该沉默的个性。 读王小波的《沉默的大多数》,自然地想到了鲁迅先生的“沉默啊,沉默啊!不在沉默中爆发,就是沉默中灭亡。”

沉默的大多数读后感1000字

【篇一:沉默的大多数读后感】 最近,经他人推荐我阅读了《沉默的大多数》,每一次都是拿起了放不下,放下了心里又有连丝的默默感。 在仔细阅读王小波写的《沉默的大多数》这本书,书中的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟,我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。他在书中一直强调智慧,知识,尊严,生活智慧永远指向虚无之境,从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。 知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。学习文史知识目的在于“温故”,有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”,有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。 在中国做知识分子,有一种传统的模式,可能是孔孟,也可能是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,做出了乐趣,再去管别人。现在也是这样,先是好好地求学,当了知名理论家或批评家,再去匡正世道人心。当然,这是做人的诀窍。做个知识分子,似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的,还该干点别的。由这样的模式,自然会产生一种学堂式的气氛,先是求学,受教,攒到了一定程度,就来教别人。如此一种学堂开办数千年来,总是同一些知识在其中循环,并未产生一种面向未来,超越人类的文化。 我个人以为,做爱做的事才是“有”,做自己也不知为什么要做的事则是“无”。但我还想指出,到岁数了,过正常人的生活,还是好的。否则把不是生活的事叫做"生活”,这是在巧言掩饰。 我们现在经历的时代很浮躁,越来越缺少沉得住气的智慧与理智,利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干,以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心,于是穿着奇装异服,表情冷漠。内心又常常空洞肤浅,在虚无的网络中寻找虚无的知己,在现实的社会中面对封闭的自我。 【篇二:沉默的大多数读后感】 法国哲学家、思想家米歇尔·福柯在《话语的秩序》中提到了“话语即权力”这一概念,福柯认为话语是人们斗争的手段和目的,人们通过话语赋予自己权力。其实简单的说:你开口说话,就有权力。 王小波把福柯这句话倒过来说:“权力即话语。”确实是结合了我国国情的,相信每一个生活在中国的民众都能明白这句话的含义:有了权力,也就有了话语权。最典型的就要数我们的政府官员了,正如媒体所报道的一样,这些权力的掌握者说你违法你就违法,说拆房建高楼就拆,作为一个小老百姓,那点少少的话语权在他们的面前就显得很渺小了。之前《东方网》报道:陕西延安的小梁因为机场停车费的问题与官员发生口角,随即被官员以触犯《治安处罚法》拘留,小梁花了3000多远买了五条香烟送给官员,然后未受任何处罚就离开了。这个五条香烟背后折射出的就是“权力即话语”。再举我们生活中的例子,在许多家庭里,父亲说的话应该是“圣旨”,为什么?因为父亲是男性,是生产劳动的主体,这些因素赋予他们的权力,让他们有了明目张胆的话语权。所以说“权力即话语”是很符合我国国情的。 我们从出生开始,就在不断地接受着话语的教育,父母、老师、朋友不断地把他们自己认为正确的、符合社会价值观的思想灌输给你,相应的,你对这些思想提出自己的意见,反对接受这些思想的话,你就在捍卫自己的话语权。但事实上,在我们生活的周边环境中,都如王小波所说的“沉默的大多数”一般,放弃了自己的话语权,比如你在公交上被偷了钱包,在市场上被“缺斤少两”,被政府人员欺压,大多数的人们都会“打落牙齿和血吞”,自己一个人默默地在事后咒骂,因为我们从小接受的教育中,就没有塑造起强有力的权力意识,古话曾说:“吃亏是福。”这话不无道理,但要看你用在什么地方,如果是侵犯到你自己权力的时候,这句话可就是误导了。 我们总是崇尚西方自由的思想,民主的权力,可是我们应该想一想,我们传统的儒家文化几千年所形成的积淀是能轻易改变的吗?所以说这些“沉默的大多数”也不是某一个个人的错,而是整个传统文化体系及教育形成的。 当然现在随着互联网的迅速发展,越来越多的民众喜欢把自己的话语权付诸网络来表达,这是一个很好的途径,毕竟表达的途径越完善,沟通也就越顺畅,自然权力也就会得到完整的体现,现在很多因为网络舆论而牵扯出的腐败案、违法案件数不胜数,这也是民众对政府有力的监督。当然民众在利用这些权力的时候,也应当遵守相应的义务,在网络上对自己的话与行为负责就是一个优秀道德的民众爱国的一个体现。其实只要政府尊重这些舆论,尊重民众的话语权,那么真正的和谐社会就不再只是一个神话。 【篇三:沉默的大多数读后感作文 如果把沉默看出一种生活方式,沉默可以是这样的“在公众场合什么都不说,到了私下却妙语连珠,换而言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说”。文中写到,“起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革),后来才发现,这是中国人的通病”。如果说一时的沉默只是文革时期的阵痛,但当发现这是中国人的通病时,作者是否在质问几千年来大多数中国人在公众场合都不敢言(虽然在心中充满了想法)? 在特殊时期,比如“文革”,比如在苏联的三十年代,大多数人都会选择这种生活方式的。如果说出去的话能招致牢狱之灾性命之虞,并且这样的事情一而再,再而三的降临,有多少人会照着内心的想法疾声而呼?保持沉默不是怯懦。作者在文中举了个例子,假设有个人常把自行车放在你门口的楼道上,你可以开口去说,但不一定管用,保不准他会说你事儿。我们也可以用沉默的方式表示不满,放掉车胎的气或者往胎里按个图钉。话语即权利,但有时说出的话语不管用,反着看,权利即话语,如果有实力或者身份作为坚实的保证,说出去的话才管用。 话语也会不真实,甚至蓄意造假。“我”从记事起,从没黑没夜的乱嚷嚷的高声喇叭里知道了土平炉炼出来的像牛屎一样的东西可以叫做钢铁。一亩地可以产三十万斤粮,然后我们饿的要死。这些都让我从小对话语产生了怀疑,越是声色俱厉,嗓门高亢,我越是不信。 话语不等同于思维,世界有阳的一面也有阴的一面。而且,同样的话语也可能教出不同的相法。 话语圈子里的人常常犯着贫乏症。进了这个圈子就要说这样的话,甚至用这样的话来思索,在我看来,是不够意思的。 说话的人往往有种输捐纳税的意识,融化在血液里,落实在口头上。 开口说话并不意味着恢复了缴纳税金的责任感,假设我真是这么想,大家就会见到一个最大的废话篓子。所谓若是群体,就是有些话没有说出来的人。就是应为这些话没有说出来,所有很多人以为他们不存在或者很遥远。然后我有猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势群体,就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因有很多,有些人没能力,或者没有说话机会说话;还有一些人有些隐情不便说话;还有一些人,因为种种原因,对于话语的世界有某种厌恶之情。 话语圈子总是在说些不会遇到反驳的话。往好听里说,这叫自说自话;往难听里说,这让人想起了一个形容人缺德行为的顺口溜:打聋子骂哑巴扒绝户坟。 如今我也挤进了话语圈子。这只能说明一件事:这个圈子已经分崩离析。 但是在这世界上的一切人之中,我最希望予以提升的一个,就是我自己。这话很卑鄙,很自私,也很诚实。 【篇四:《沉默的大多数》读后感】 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 看完《沉默的大多数》,我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数作文http://Www.zUoWEn8.coM/。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展? 不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲! 【篇五:《沉默的大多数》读后感】 《沉默的大多数》读后感作者王小波是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。 他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人!这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。 但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。 这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 看完《沉默的大多数》,我了解了王小波的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。 刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数。 小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展?不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲!沉默固然是好的,但我们需要的是真正的沉默,而不是为了权力的虚假的沉默。 【篇六:《沉默的大多数》读后感】 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 不得不承认,我也属于沉默的大多数,对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的,这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围,像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天,这一切似乎颠倒了,在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了,就表面看来人们似乎更加擅长表现自己,在中西方文化潮流的冲击下,中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念,但是在我看来却不是这样,现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自,却不能向最亲近的人说出自己的想法,越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉,却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语,却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机,它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事,但是与此同时,他把人性的优缺点无限的放大了,在当今社会,人类似乎可以更自由的发表言论,于是,我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情,然后,对着不相识甚至没见过的人大加评论,这样的“真相”似乎来得太快,却显得那样的不真实。 按照现在的潮流而言,王小波应该算是50后,相差近四十年的我们不应该有共同话题,可是恰恰相反。他在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代,王小波所缺乏的是物质,而生于改革开放后,顶着“垮掉的一代”名号的我,在这个物质过剩的年代,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢?于是,我们突然变得沉默了,对他人,对自己,在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的文革时期,而我们这一代人的沉默也许是因为孤独,习惯了孤独的同时也习惯了沉默,久而久之,就不知道该怎样在人前表达自己,相反,当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想,这也就是为什么,越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱,也不愿意分一点注意力在身边的人身上。 王小波在文中提到:话语即权力。我想这句话在人人平等,言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息,这在无形之中加大的言论的力量,同事也能使人们更好的行使权利,但是,欲速则不达,在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时,我们也在接受大量的虚假信息,在这个时间就是一切的时代,我们不可能去查证每一条消息的真实性,于是网络,成为了我们最忠实的“朋友”,每一天,我们都从网络上观看世界的动态,然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”,完全不考虑它的真实性,于是,伤害就这么造成了,整个世界迷茫了,在短暂的沉默过后,世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力,但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《沉默的大多数》读后感】 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 有一种言论认为,中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下,他人的重压,社会给你的重压,权力的重压,金钱的重压。面对苦难,面对灾祸,我们仿佛都是那么的敦厚善良,大多数人总是选择逆来顺受,总是学会服从和屈服。用学者的话来说:这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久,这期间,中国人已经逐步的失去了自由的灵魂,失去了独立的人格。不会独立的思考,没有自由的魂灵。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 有很多的人在该沉默的时候不沉默,在不该沉默的时候沉默。面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛,很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价,这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人,居然嚷嚷着要踏平东京,灭了小日本。”你应在何时沉默?何时不沉默? 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇八:沉默的大多数读后感】 《沉默的大多数》是收录王小波杂文最全的一本。我个人比较喜欢他的杂文,作为一个自由人文主义者,王小波终其一生思考并快乐着。 王小波说:我正在出一本杂文集,名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。 “在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革),后来才发现,这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨,问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年,几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦,但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化,一种生活方式。它的价值观很简单:开口是银,沉默是金。一种文化之内,往往有一种交流信息的独特方式,甚至是特有的语言,有一些独有的信息,文化可以传播等等。” 王小波的杂文别具特色,自成一体。幽默的笔调,使得文章妙趣横生,捧腹之余更多的是深深地思索。品读时,你能体会到阅读的快感和思维的乐趣。如《椰子树与平等》、《卡拉OK与驴鸣镇》、《驴和人的新寓言》和《一只特立独行的猪》等都是异常幽默犀利的好文章。椰子树与平等;卡拉OK与驴鸣镇,这些看似风马牛不相及的东西,被他拉到一起,说出了特别的味道,有点化腐朽为神奇的效果。如在《驴和人的新寓言》一文中,他从驴的角度去谈父子与路人的行为,说他要替受罪的驴说话,当翻译义不容辞。文中驴被老子和儿子四脚抬起的时候叫喊,“我得罪谁了,你们这么捏咕我!”得出了这篇新寓言的寓意是:“闭上你的臭嘴,让别人走路”,与原来寓言的寓意:“走自己的路,让别人去说”大相径庭,但同样意味深长。而且,在论述的过程中,幽默诙谐之处信手拈来。许多口语的使用,让文章更为生动,不但没有削弱反而大大加强了文章的穿透力和说服力。 王小波说,选择沉默的人应该是有什么隐衷或者干脆是因为对语言产生了厌恶感。 我并非如此,只是觉得在被这个社会同化着。年小时口没遮拦别人还可以不予计较,因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会,这种特权就自动被剥夺了。说话不小心?很好,请自己承担祸从口出的后果。于是我们终于变得沉默,同时年少时的锋芒毕露、棱棱角角也就被慢慢磨圆了。当然沉默只属于成年人,小孩子们是不屑于此的,他们总是天真可爱的,有话要说时,完全是“打破砂锅问到底”的精神,心中想说的话,不一次说尽是绝不会罢休的。我真是羡慕孩子们的执着,也希望自己能够再回到童年时代,不是为了逃避现实,只是因为我对那时的真实有着一种特殊的怀念,那时的我是不沉默的。 我很喜欢王小波,调侃、睿智,在玩笑中说着智慧和讽刺,这是一种洒脱和无奈。《沉默的大多数》很不错,王小波是比较深切体会什么是自由的并且努力过着一种内心自由的生活,可以说他很有观察力也很诙谐。

王小波沉默的大多数读后感

【篇一:读王小波《沉默的大多数》有感】 《沉默的大多数》是中国作家王小波的杂文。阅读王小波先生的杂文随笔是一件轻松愉快的事。从这本厚厚的杂文随笔中,他那幽默犀利的语言和妙趣横生的写作风格,可以让人体会到真正的阅读快感,但在掩卷之余又令你沉入深深的思索之中。作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注,以反讽和幽默的手法直面生活,从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。 在《沉默的大多数》里,王小波便总结了何谓“沉默的大多数”:“……古往今来最大的一个弱势群体,就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样,有些人没能力、或者没有机会说话;还有些人隐情不便说话;还有一些人,因为种种原因,对于话语的世界有某种厌恶之情。”王小波还说到,“我属于最后那种人;对我来说,这是青少年时代养成的习惯,是一种难改的积习。小时候我贫嘴聊舌,到了一定的岁数之后就开始沉默寡言。”从文化传承的角度上说,沉默是一种人类学意义上的文化,一种生活方式。我国向来就有“开口是银,沉默是金”之说。可见,学生之所有要保持沉默,是有多方面因素制约的。我现在发现一个现象:低年级的时候还有不少学生举手发言,四五年级就比较少,到了六年级几乎不见学生主动发言。也就是说,随着年龄的增加,学生越来越成为“沉默的大多数”了。 如果课堂上长期存在“沉默的大多数”,从教师方面说,肯定是在“主导”作用上存在问题。如何为学生创设激情燃烧的氛围,如何让课堂充满活力,如何让学生的思维碰撞出火花,如何让学生畅所欲言,解决这些问题的关键在于教师。教师要想达到这样的教学状态,除了对教材要有居高临下的驾驭能力之外,更要贴近学生,研究学生,研究学法,了解学生的心理需求,善于抓住学生的兴奋点。 学生不愿说的原因,除了正常的生理因素外,大多是由于怕出错而导致同学的嘲笑和老师的责怪。作为教师,应当把好学生的脉搏,理解学生的顾虑,消除其思想上的障碍,让所有学生都能开口说话,以一颗真心、诚心去打动学生。刚开始时,可能只有极少数学生愿意举手回答,我们也不要灰心,要抓住每一个好的契机,循循善诱,让愿意发表见解的同学渐次地举起手来。在形式上,如果学生羞于举手,那么就让他坐在自己的座位上说也行,用眼睛向老师看一下(表示想说)也行。在这一环节上,老师的情绪色彩——喜怒哀乐,对学生很大的影响。老师切忌自己先灰心,把悲观、失望情绪感染给学生,又要鼓励学生不因一时的失误而自怨自艾。要知道教师充满激情的话语,虽不一定能“一石激起千层浪”,但至少也可以“风乍起,吹皱一池春水”。因此,无论在什么情况下,教师总要以满腔激情去感染学生、引导学生,使学生产生共鸣。常见有经验的老师,总是在学生不能说时,给予一个鼓励的眼神,一个信任的表情,一个礼貌的动作,一个适当的点拨,使学生感觉到老师的期望。可以想象,送上一句“没关系,坐下来再想想”,“说错了不要紧,只要肯动脑筋”,“只要能自圆其说,即是有道理”,“只要有勇气说出自己的想法,你就对”等等,此时学生对老师的感激之情,自然会转化为对自己的鞭策。老师给学生尊重和信任,学生才会无拘无束地敞开心扉。这样做,不仅培养了学生良好的学习品质,而且培养了学生良好的人格。亲其师,信其道。在教学中,教师要以自己的热情去唤起学生的激情,努力营造宽松和谐的心理环境,解除学生的防御、恐惧、紧张、对立等消极情绪,激发学生说的愿望,让学生愿说。学生的激情一旦被激发出来,就会主动参与到学习中来,必将对学习产生极大的热爱。 “要播撒阳光到别人心中,总得自己心中先有。”教师只有不断提高自己的情感修养和教学艺术,把自己的教学艺术和思想情感有机地渗透到教学中去,在课堂上充分展示出教学的艺术魅力,才能以饱满的情绪、灵动的方式去点燃学生的思维火花,从而让课堂真正地“活”起来。 【篇二:《沉默的大多数》读后感】 《沉默的大多数》是王小波的一篇杂文,谈得最多的就是文革时代给人们带来的伤害,尤其在精神上的愚弄。几乎每篇文章里都脱离不了“老三届”的话题,和对文革的审视与批判。王小波先生的书初看是调侃,再看是讽刺,最后却能品出一点和伤感,读着读着,慢慢地开始心痛,为那一些无奈,为那一些絮絮不休,为那一些被压迫的生命,为那一些对自由的寻求。 作者王小波说自己属于“沉默的大多数”,认为在那样一个没有理性的时代中,“话语”太多的人往往是不理性,缺乏思考和常识的人,他这样写道:“我说到这件事,是想说明我自己曾在沉默中学到了一点东西,而这些东西是好的。这是我选择沉默的主要原因之一:从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。假如还想学得更多,那就要继续一声不吭。”他从沉默中学会了冷静和思考,身处“沉默”才能够不“进了那个圈子就要说那种话,甚至要以那种话来思索”的窘境。而这种“沉默”是积极地,符合一句老话,沉默是金。沉默可以造就冷静、理性、睿智的人,沉默可以减少因冲动犯下的过错。 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 【篇三:沉默的大多数读后感作文 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 有一种言论认为,中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下,他人的重压,社会给你的重压,权力的重压,金钱的重压。面对苦难,面对灾祸,我们仿佛都是那么的敦厚善良,大多数人总是选择逆来顺受,总是学会服从和屈服。用学者的话来说:这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久,这期间,中国人已经逐步的失去了自由的灵魂,失去了独立的人格。不会独立的思考,没有自由的魂灵。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 有很多的人在该沉默的时候不沉默,在不该沉默的时候沉默。面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛,很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价,这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人,居然嚷嚷着要踏平东京,灭了小日本。”你应在何时沉默?何时不沉默? 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇四:沉默的大多数读后感】 王小波《沉默的大多数》是我看的他的第一本书,吸引我的是书名,翻开之后吸引我的是他的思想,总结下来就一个字:真!这本书是他的杂文和随笔,喜欢是因为这些文章里能读到他的思想和观念还有判断。 还记得我对你说过:“思维是不受限的,但行为是一定要受限的!” 这句话可以引用罗素的观点:有很多看法,看似一种普遍的伦理原则,其实只是一种特殊的恳求。王小波也赞成此观点,我个人更是赞同,没有任何人任何机构可以剥夺人自己思维的快乐! 但是,亲,那些思维带给我们的快乐就如同美好带给我们的快乐一样,换句好懂的话说:给予人们心灵的给养,给予人们生活的希望,给予人们无法拥有的部分,那些给予可能是真实的存在也可能是虚无的想象,但无论如何它一定存在于你的思维里。 所以它能给你快乐。如果那部分存在是破坏你现实生活的炸弹,是毁掉你身边重要的人对美好生活的信念和向往的子弹,是吞去你一直引以为傲的尊严的漩涡,甚至是吸取你生命得以续存的毒药,那么这个存在一定是在黑暗里无法见光的存在,尽管它在黑暗里镶着金边灼灼生辉,它带给你的真的是快乐吗,还是你把快乐和自己的欲求混为一谈没能分清。 无论是人还是物吸引你一定是有原因的!每个人生故事概括来说如同一张DVD的内容梗概,可是吸引别人靠近近而购买观看,也一定是有原因的,无论是海报设计、文字提炼、演员美貌、碟片包装等等,一定是某个方面吸引你先拿起端详作文http://Www.zUoWEn8.coM/,再一步步沦陷下去,所以一个人的就范一定是有原因的而绝非没有因由的。 其实关于人生的走向,没有什么对或是错,只是不断地取与舍。你在乎什么你一定会取什么,当然人生是苦短你的双肩所能但当的更是有限的,所以你必须舍下什么,才能继续前行,季羡林说继续前行的最后结局就是生命的黑洞,所以每个人对待生活的方式都没有错。贪官也罢、罪犯也罢、雷锋也罢、岳飞也罢,站在人性的角度有谁错了吗,能给予回答的只有他们自己,如果他们说:“我不后悔!”那他们就会说我的选择没有错,相反如果后悔了,他们就回答自己“我错了”。 我只希望无论何时发生何事,你都会坚信你的取舍是正确的,你不会后悔,那就说明你是正确的,不需要别人来判定也无需在意别人的评价。 【篇五:沉默的大多数读后感】 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 看完《沉默的大多数》,我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展? 不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲! 【篇六:王小波沉默的大多数读后感】 对于智慧的理解:活着的时候不断追求,死了以后仍有人追求。如果在自己的基础上不断前行,未必不是一件开心的事。 如果说学习是因为自己喜爱,而不是因为害怕落后时代增长自己知识的学习,就会体会到学习的快乐。 生活就像一出戏,戏中的脚本由古来圣贤去制定(什么是好什么是不好)剩下的就是按照圣贤所说,活在条框中的人。如果再不在次基础上思考,那不久对不起自己了嘛~ 承认自己在有的时候是傻x是一种乐观看待人生的态度,承认自己的不足,活的坦荡荡。 德国的海德堡、英国等欧洲的国家,和我们一样有历史,但是还有世世代代的保护带给我们对于他们国家文化和他们一样的敬重之情。 敬佩某人,只追随他们的事迹是一种不可取的行为。敬重-敬重他们的为人,敬重他们和自己不一样优秀的品质,并向他们学习。 敬爱自己的事业,因而它能带给自己的并非“无”。 一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的,一个像探索自然奥秘的人也会常常失败,一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那种安于自己限度之内的生活的人才总是会“胜利”,这种“胜利”之所以常胜不败,只是因为他的对手是早已降服的,活着说,就根本没有进入斗争之中。 在人生的道路上,“失败”这个词还有另外的含义,即指人失去了斗争的信心,放下了手中的武器。人类向限度屈服,这才是真正的失败。而没有放下手中的武器,还在继续斗争,继续向限度挑战的人并没有失败。彪悍的人生不需要解释。 罗素说:真正的幸福来自于建设性的工作。毁灭也许也会带来快乐,但是我并不想尝试也觉得不能和建设性的幸福行提并论。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:《沉默的大多数》读后感】 看完《沉默的大多数》,我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展? 不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲! 【篇八:《沉默的大多数》读后感】 《沉默的大多数》是王小波发表于1996年《东方》杂志的杂文,并于1997年由中国青年出版社发行。据说是收录他的杂文最全的一本。其实就我个人而言,我是不喜欢杂文的,但是读完此文,却萌生了许多的感慨,在此文中王小波以反讽和幽默的手法直面生活,从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。即使在时隔13年的今天读来,仍然意味深长。 王小波说:我正在出一本杂文集,名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。可是,王小波逝去12年了,现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”,这真是一件令人遗憾的事。 不得不承认,我也属于沉默的大多数,对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的,这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围,像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天,这一切似乎颠倒了,在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了,就表面看来人们似乎更加擅长表现自己,在中西方文化潮流的冲击下,中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念,但是在我看来却不是这样,现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自,却不能向最亲近的人说出自己的想法,越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉,却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语,却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机,它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事,但是与此同时,他把人性的优缺点无限的放大了,在当今社会,人类似乎可以更自由的发表言论,于是,我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情,然后,对着不相识甚至没见过的人大加评论,这样的“真相”似乎来得太快,却显得那样的不真实。 按照现在的潮流而言,王小波应该算是50后,相差近四十年的我们不应该有共同话题,可是恰恰相反。他在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代,王小波所缺乏的是物质,而生于改革开放后,顶着“垮掉的一代”名号的我,在这个物质过剩的年代,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢?于是,我们突然变得沉默了,对他人,对自己,在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的文革时期,而我们这一代人的沉默也许是因为孤独,习惯了孤独的同时也习惯了沉默,久而久之,就不知道该怎样在人前表达自己,相反,当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想,这也就是为什么,越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱,也不愿意分一点注意力在身边的人身上。 王小波在文中提到:话语即权力。我想这句话在人人平等,言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息,这在无形之中加大的言论的力量,同事也能使人们更好的行使权利,但是,欲速则不达,在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时,我们也在接受大量的虚假信息,在这个时间就是一切的时代,我们不可能去查证每一条消息的真实性,于是网络,成为了我们最忠实的“朋友”,每一天,我们都从网络上观看世界的动态,然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”,完全不考虑它的真实性,于是,伤害就这么造成了,整个世界迷茫了,在短暂的沉默过后,世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力,但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。 书中有这样一段:“君特·格拉斯在《铁皮鼓》里,写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞,就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中,有一种力量成全了他的决心,所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过神奇,但很有意思。对于这一点,我有不同的看法,故事的结尾,小奥斯卡发现成为了侏儒,这只能证明,冥冥之中的那种力量只让小奥斯卡在生理上停止了生长,却没有使它保持一颗童心,从某种意义上说,小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时,有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情,也许,我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样,但却没有办法永远保持沉默。我想,在这些沉默的人中,有大多数并不是一直都保持这样的状态的,人们对于沉默的态度是随着时间的推进而改变的。 我想之所以有这么多的感慨,更多的是来自“血统的本能”吧,这是物以类聚的最好例证。

沉默的大多数读后感

【篇一:沉默的大多数读后感】 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 看完《沉默的大多数》,我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展? 不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲! 【篇二:《沉默的大多数》读后感】 最近,经他人推荐我阅读了《沉默的大多数》,每一次都是拿起了放不下,放下了心里又有连丝的默默感。 在仔细阅读王小波写的《沉默的大多数》这本书,书中的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟,我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。他在书中一直强调智慧,知识,尊严,生活智慧永远指向虚无之境,从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。 知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。学习文史知识目的在于“温故”,有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”,有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。 在中国做知识分子,有一种传统的模式,可能是孔孟,也可能是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,做出了乐趣,再去管别人。现在也是这样,先是好好地求学,当了知名理论家或批评家,再去匡正世道人心。当然,这是做人的诀窍。做个知识分子,似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的,还该干点别的。由这样的模式,自然会产生一种学堂式的气氛,先是求学,受教,攒到了一定程度,就来教别人。如此一种学堂开办数千年来,总是同一些知识在其中循环,并未产生一种面向未来,超越人类的文化。 我个人以为,做爱做的事才是“有”,做自己也不知为什么要做的事则是“无”。但我还想指出,到岁数了,过正常人的生活,还是好的。否则把不是生活的事叫做"生活”,这是在巧言掩饰。 我们现在经历的时代很浮躁,越来越缺少沉得住气的智慧与理智,利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干,以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心,于是穿着奇装异服,表情冷漠。内心又常常空洞肤浅,在虚无的网络中寻找虚无的知己,在现实的社会中面对封闭的自我。 【篇三:读《沉默的大多数》有感作文 前几天,有幸读到王小波的《沉默的大多数》,略有感触。 如果你认真读过这篇杂文的话,你可以从分割线后读起。 看书名就知晓,文中大多篇幅会讲到沉默的一部分人,当然还有其对立面,“不沉默的一部分人”,王小波称之为“话语圈”的人。先用我自己的话对两部分人(也可以说是两种生活状态)作一个总结。 沉默——有关社会阴暗的一面。真实但不被社会主流接受和传播,渐渐就不站出来说话了。 话语——有关社会阳的一面。因为种种原因,一些比较正统的,带官方腔的话语被人提倡,这些话语往往并不扎根于现实,更多的是自说自话。 文章以王小波的自身经历为线索,先讲述了他怎样选择沉默的经过。从小时候的大跃进,到大学时候的文革。残酷,让人啼笑皆非的现实,很难让人联想到所谓的美好。周围很多人喊着所谓的口号与教条,以此来成为这个主流群体“话语圈”的一部分。从内心鄙视话语圈的王小波,选择了沉默。选择沉默,是因为一些话在某一环境下无法说出口,或说出了也无用。他举了一个例子,如果有人常在你楼道门口放了一辆自行车,妨碍了你的进出,而你又是一个认真的人。你劝告他,或去跟居委反映,说:同志,五讲四美,请你注意。对方的很有可能,会说你这人真“事儿”。同时你也可以用沉默的方式来表达你对这种行为的厌恶,把他车胎的气放掉,当然是在四周无人的情况下。 回过头来,当对方说你“事儿”的时候,你不禁会自问:我话说的不对吗?话当然是对的,但你没有说这话的权力与身份。假若换了个小干部对那个放车同志说:同志,我们是和谐社会,请你从小事做起,为这个社会的美好做点儿贡献。虽然这话比你的还恶心,但那个对车主可能会十分受用,自己小小的事儿竟然会惊动组织,从此以后一定不会乱停车了。这就是“话语圈“的特权,说恶心的话还会被人认可,前提是你要有身份,不然就选择沉默吧。 但王小波最后又加入了话语圈,告别了沉默圈。(不然也不会有这篇杂文了)因为他发现自古来弱势的群体大抵都是不怎么说话的人,他举了同性恋的例子。中国自古有同性恋者,但从没人站出来说话,人们就以为中国不存在这一群体。当有人站出来为他们说话时,人们就会有从诧异到不理解再到反感的思想转变。把他们定义为阴的一面。而王小波的转变是因为他打算肩负一种责任,以“文学”为工具,攻击整个阳的一面。让沉默的大多数渐渐走出弱势。 【篇四:《沉默的大多数》读后感】 《沉默的大多数》中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。这样的故事也曾发生在我们身边:公交车上,一位女乘客因为司机说了一句方言,她以为司机在骂她,便扑上去殴打公交车司机;还曾有小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”。我们不禁要问:这样的现象正常吗? 面对一些不符合常理的现象,太多的人选择了沉默。联系生活,我们确实充当了“沉默的大多数”中的一分子。有人在楼道里堆放了许多杂物,甚至在供暖设施的小空间里也堆满了长久用不着的物件,我们也只是在心里愤愤地说些不满的话,从不去找当事人问清楚什么时候把杂物清走,就这样导致了楼道里的拥堵和脏乱;还有…… 委婉含蓄是我们的受到的教育,但是在面对一些不符合常理的现象时,他人在你不情愿的情况下对你的生活或其他方面做了安排时,我们能不能进行独立的思考和应对作文http://Www.zUoWEn8.coM/,不去做“沉默的大多数”呢? 【篇五:沉默的大多数读后感】 《沉默的大多数》是王小波的一本杂文集,上个学期就已经看了几十页,但因为别的书插入,就搁下了。那天有人又跟我提起这本书,才想起这本书还没看完。这是我的一个坏习惯,有时候会把几本书同时开了头,看个半截扔在那儿,就像些没娘要的孩子。曾国藩说过:“一书不尽,不读新书。”很显然,他是个严谨的人,而我是个散漫的人。林语堂的读书习惯倒是和我一样,家里到处是打开的书本,看了一半的书本。这让我多少找到点安慰。 杂文,主要就是批评,王小波写了这么多批评的文章,我以为他一定是个牢骚满腹的人。不过看看,他批评的大多数都对,虽然有少部分观点我不太同意,但不得不承认,大部分观点是正确的,而且批评得还很深刻。因为他有几年国外留学的经历,所以看起国内的许多事情都能置身事外,达到“旁观者清”的程度。这样一来,许多问题就暴露出来了,我们熟知的事情原来还有这么多需要改进的地方。当然,他提出批评不是发发牢骚,他是想这些问题如果都能改正,那么我们的社会将会更进步,我们的生活将会更美好。因为出发点是好的,所以就让人听得下去。譬如有一篇《域外杂谈·住》,通过中外人们住房环境的对比,充分显露出中国人对生活环境的不重视,只关注自家屋内的环境,至于楼道、小区、街道的环境他是不管的,导致我们出门就看到脏乱差,满眼的垃圾。这一点,柏杨先生在《丑陋的中国人》里早就批评过。但我们还是习以为常,或者不十分觉得难受,或者自己有时候也随手乱扔个废纸什么的。这样的文章让我们睁开了眼睛,看到了更多的不合理,不对头的地方,不知不觉就会改正。越多的人看到,越多的人改正,我们的生活就会越来越好。所以,批评的话是要经常听的。 作家们的独特之处,就是他们常有别人没有的独特视角、观点,从思想上说,他们是一群另类。读他们的文字,常有意想不到的收获。有的是自己还没有明晰的观点,有的是自己从来没有想过的事情。读书的乐趣正在这里,常让你觉得开了眼界。虽然没有孔子的“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”的大快乐,却也有自己的一点小快乐。王小波的这本书里就常有一些观点、一些语句让我得此乐趣。 在那篇《拒绝恭维》里,他得出“人经不起恭维。越是天真、朴实的人,听到一种于己有利的说法,证明自己身上有种种优越的素质,是人类中最优越的部分,就越会不知东西南北,撒起癔症来。”的结论,要说这样的话,似乎是违背人的本性的,因为只要是人就喜欢听恭维的话。我周围就有许多人喜欢恭维别人,不过我觉得他们的恭维还是有根据的。同事穿一件不错的衣服,也许没那么漂亮,但是会得到“呀,你的衣服真漂亮!”的赞美话语。这样的恭维话,我还是能接受的,它创造了一个和谐的氛围,让我生活其中感觉很温暖。至于他们互相说的这些话是不是真的,我是不会去计较的,因为我喜欢这样的和谐气氛。但是如果是不合实际的话,我觉得就是有害的。譬如现在满大街听到称呼女性,都叫“美女”。有一次听到一人喊另一人“美女”,我忍不住看看此“美女”,一看居然是个老太太,而且还是个明显从事体力劳动的老太太,也就是说无论从长相上还是从气质上都是和“美女”这个词挂不上钩的。那么这样的恭维话就是有害的,这个老太太自然不会傻到认为自己就是西施,但是如果稍微年轻一点,长得也不算丑的,像我这样的大众化的女性,恐怕就不是所有人都能对这个词免疫了。久而久之,会不会认为自己就是个美女,天下的男人都应该拜倒在自己的石榴裙下?这是极有可能的。而且抓住个女的就叫女的,显然已经毁了“美女”这个词了。听一同事说,曾经一个长得比较丑的女子,因为有人叫她美女,而旁边又有人从鼻孔里哼出一句“她也叫美女?”这样的疑问时,差点打起来。你看,这不是乱恭维带来的灾难吗?所以明智一点的人,还是拒绝恭维的好。我们可以在别人恭维的时候,像史铁生一样,化出一个精神的自己,站在对面好好打量物质的自己,到底是不是别人恭维的样子,有没有那些美好的优点,这样就能客观多了。当然,最好是时刻反省,面对内心,更清楚地认识自己。那样,就可以对所有的恭维话免疫了。 “文化人类学指出,不同文化、不同价值观的人之间,会发生误解,明明你在做这样一件事,他偏觉得你在做另外的事。”这种误解,在生活中那真是太多了。为此,我常常觉得很委屈,因为常常被别人误解。误解的原因,就是孟老夫子的基本方法:推己及人。当然,推己及人是一种了解别人言行的方法,大部分时候这个方法是对的。但这方法只局限于同一种文化,同一种价值观的人之间。别人的观念跟你不同,所思所想自然也不同,那么他的言行可能表达是另外一种意思。稍微有一点文化常识的人,就应该知道这些。譬如有人喜欢读书,是因为从书中得到乐趣,读书是一种消遣而已,和别人打麻将是一样的。但就偏有人说:哎哟,你好认真哦!听的人是哭笑不得。如此算来,是不是可以对一桌打麻将的人说:哎哟,你们真认真,如此潜心地研究麻将。桌上的人是不是会觉得这是一种讽刺呢?没准还会跟你急眼。王小波打了这样的比方“我说人若追求智慧,就能从中得到快乐;就有人来说我是民族虚无主义者——他一点都不懂我在说什么。”是的,有的人确实不知道你在说什么,然后来发表一些文不对题的议论。这样的话,不对也罢。 王小波在几篇文章中对我们引以为骄傲的传统文化作了批判。对儒家的“修身持家治国平天下”理论,尤其是孟子的一些学说,批评得毫不留情,体无完肤。我很喜欢他的这种视角。倒不是说他批评得就都对,但是敢于找出这些人人感到骄傲,个个认为是经典的传统文化的不足之处,我是喜欢的。老祖宗留下来的东西,有的是好的,我们可以接受,有的或者不合时宜,或者就是错误的,当然要拒绝。所以那些大肆宣传国学的人,大可不必,你自己喜欢就自己去学好了,干嘛要带上一批人,这不是害人吗?这绝不是危言耸听。现在处处流行学经典,背经典,兴起了许多国学馆。三四岁的孩子就被送去学,童声稚气地念“人之初,性本善”“天地玄黄,宇宙洪荒”,对于还没有形成人生观的小孩子,这些背诵的东西里的糟粕是不是会被他们吸收呢?那么,我们进步了几百年,却往回发展了?所以,我觉得这些经典的传统文化,留给有兴趣的成年人去研究,既不丢了传统,也不害了我们的下一代。 不知不觉,我也用上了“小波体”了。这种像白开水一样的语言,其实我是不太喜欢的,虽然我的一个网友一再推崇。我觉得写出来的东西,只要不是你的私人日记,那它就应该符合书面语言的特点,至少有那么一点文学的含量吧!当然,这种白开水一样的语言,总比过于华丽的语言读了舒服。粉饰过多的语言,如果言之有物,我也能接受,但是如果读到底都不知道作者想表达什么,我就觉得作者这是在卖弄,就读不下去了。我最喜欢美得自然,内容叙述有序,观点新颖、表达又清楚的语言文字。目前所读的书中,这样的还不多,这应该是我读的书太少的原因吧。王小波的语言除了平白如话,好懂外,还有一特点,就是讽刺性很强。当然,这是杂文的一个特点,读起来也是很好玩的。 读这样的杂文,时间长了,自己的眼睛也会变得锋利,只盯着社会上的丑恶之处,想着哪些是不合理的,哪些是应该批评的。我不想成为一个批评家,也不喜欢总看到讨人厌的角落,所以这本书就此合上。 【篇六:《沉默的大多数》读后感】 首先可能必须在开始的时候说明一下,由于王小波先生之于本人有点像精神偶像,所以作为一个小粉丝在看偶像著作的时候往往会怀有一种膜拜的心情,尽管挑剔的个性仍然不改,但是感觉始终很难做到跟对别的作家作品一样地客观或者苛刻。所以如果下文里面有表达过于夸张或者判断有失偏颇的,也喜欢看官能稍微谅解一下小粉丝被偶像光环迷惑的心。当然,理工科的理性逻辑思维还是会强迫我尽可能客观,这也是我对自己做任何事情最最基本的要求之一。 非常开心这次看完了王小波的《沉默的大多数》。感觉如果某一个假期不能伴随着一本王小波的作品就好像有点不敬,或者有点不完整。看小波的文章总体给我的感觉一是享受,二是放松,三是开眼界。可能跟他的语言风格,措辞用句有关系,尽管他在讲多严肃的话题,都好像一个朋友在跟你讨论娱乐圈八卦一样,不仅有趣而且特别能入脑。这本《沉默的大多数》可以说是在新中国历史上话语自由发展到的一个空前高度的时期写的一些评论性散文合集。这种小文章合集的书我感觉真的非常非常好,不仅能通过小边幅文字一点点了解到作者的心情、态度、个人操守,还因为文章短小精悍但是同时要通理达意更能体现作者的睿智和文字功力。书不算厚,但是文章讨论涵盖到的论点都是十分十分实用并且让我们这代人持续收益并且引人深思反省的,例如对知识分子的看法,对社会阶级和伦理道德的看法,对传统文化和现代科学文化的看法,对人格品德和追求及缺陷的看法,还有对女权主义和同性恋的看法……看似都是严肃深奥难辨的论题讨论,但是在王小波的笔下却都像是嬉皮笑脸的相声小品,甚至像是打哈哈开玩笑。我看每篇文章,几乎都会忍不住笑出声,不是那种开怀大笑,而是为作者的睿智机智佩服不已并且被他的风趣逗乐的笑。当然,王小波的文风,喜欢的人很喜欢,不喜欢的人觉得就是胡扯,个人选择无可厚非。 这里我想重点记录一下自己看这本书的几个特别让我感触的点,也希望以后某时候返回来看现在这一刻写下的心情心境,说不定以后还会有不一样的看法和感悟。 其一,在看这本《沉默的大多数》之前我一直都不知道王小波原来是理工科出身,而后因为热爱写作而改从文的,尽管我看完了《爱你就像爱生命》,等于是伴随着小波和银河又经历了一段他们那个时代的恋爱史,却还是到现在这一刻才知道。当然,这一点不仅仅让我更加喜欢王小波,更加让我豁然开朗为什么王小波的文风特别合我胃口。可能因为我本身就是一个没什么文化底蕴的人,所以我特别看不得那些文绉绉的严肃文。当然不是他们不好,严肃文往往才是真知的载体,但是我个人真真看不进去。但是我特别喜欢像王小波这种通过及其浅显甚至可以说是无礼粗鄙的话语表达任何大道理的风格。当然,不能说王小波就是大道德家,大哲学家或者大“正确”家,他自己肯定也不会这么认为自己的,但是至少在他的认知范围内,他能通过他喜欢的有趣的语言把这些死的东西都说活了,生动之余还可以让我感觉到一种科学探究的思想和明辨是非的宗旨。这可以说也是我一直以来渴望达到的高度,因此十分十分吸引我。同时,让读者忍俊不禁的当然还有王小波招牌的不正经的黑色幽默。孔孟之道固然会有可取之处,但是那种之乎者也无怪乎在施与你之前就已经在跟你的距离之上拉开了鸿沟,那种距离感是天生的,但是王小波那种市井气十足却绝对不让人讨厌的痞子气却让他的文字能更加进入读者的心。大道理正着说一百遍你不一定能记住不一定愿意记住,但是用小波的话说:“连猪都会寻求的自由,人当然是要比猪高级的。当然有人愿意不如猪,我当然是不会去阻挠的。”这种骂人不带脏字的讽刺幽默对于我却真的有不能抗拒的魅力。 其二,同作为理工科出身,并且也是当时少数留洋归来的学者,王小波的眼界或者说是思维可以说是无怪乎和当时社会大多数的文青是有差异的。他直截了当的陈述对孔孟之道荒谬之处的鄙视和不齿,对当时不明事理甚至失去心智的知识分子作出了讽刺指责,同时还在当时极力拥护传统文化排斥西方文化的社会里面大赞西方先进科技和人才,这些全部都是我所敬佩的。特别是王小波本身对科学持有的那种由衷的热爱、佩服、追求及客观评价的态度,真的让我不仅仅浑身洋溢一种感同身受的自豪感,还久久不能自我的感激之情。虽然是读理工科,但是有时候的确会有点迷失自我。当你在钻研某事的时候,往往会因为太深入其中而看不到大局而迷茫,甚至有时候会因为太靠近而只看到其中的缺点或困难,却忽略了他本身的美好和优点。很感谢这本书里,王小波让我重新审视了一次自己对于自己现在在从事和以后即将继续从事的事业的态度和看法。我感到很欣慰自己或许是因为阴差阳错踏上了如今材料科学的发展道路,虽然不能说毫无遗憾,并且也可以说是满布困难,但是很庆幸自己到目前是幸存下来了,更加希望自己以后能继续活下来。同时也有点为自己感到安慰,我的生活不仅仅是学习,还有文学文化的陪伴。小时候很想当个作家,不过老早就知道这个梦想只能是梦了,但是现在想想其实有这么个梦想或者准确说爱好也是不错的。虽然王小波不认识我,也不可能认识我了,但是我却从字里行间感觉到找到一个懂我的并且支持我的人,真的很开心。 其三,全书里面几乎三分之二甚至更多的篇幅里面都提到了罗素大师,也提到了更多西方的哲学先知,当然更加不缺少一些引经据典(当然是王小波style的引经据典),这不仅仅让我对这个精神偶像更加有种信服佩服之外,更加让我更进一步了解到一些关于人心关于思辨关于待人接物关于身而为人的事实道理。也有可能因为今年开始有涉足一下广阔的网络社交圈,甚至还斗胆把自己公然放在一个公开的平台上,因此虽然今年按照自己的评判是没长进多少,但是却自己也感觉到自己在这一年里面的确经历了更多以前没有想象过的事,同时也比以前多了更多自己的思考。我相信如果我爹看见我说这一句会很开心(他一直以来最担心我的就是我不思考)。这个时候让我看到小波的这些一系列的可以说是他的思考而出的文字,也可以说是他的一些主张的论断,我看完以后都觉得,尽管不能说起到指路明灯的作用,但是却也深有裨益。特别是在对外界事物的评判标准,换句话说是非明辨,和包容接纳对待的态度上。当然,绝大多数书里面的事例都是他那个时代的,现在当然是完完全全不一样了。但是智慧就是,尽管他的壳是随时间变化而不一样的,但是当剥去这个壳你看透了他的核,你会发现其实他是万能的,不过当然前提是你懂得如何融会贯通将他们套用到自己的处境上。而这种融汇贯通,一者看个人际遇个人理解能力,没有那个思考没有那个际遇说不定就参透不鸟其中的奥妙;二者看个人素质个人品德。此话怎讲?用得好就受益终身,用得不好就遗害万年。而如今,到了自己身上,虽然作为一个个人,作为一个于社会于别人都无影响的个体,尽管运用理解不恰当可能不用担心会祸害别人。但是做到对自己负责任,还是希望自己在现在的基础上能更好地思考和品味通过小波之笔传达出来的那些睿智,希望能为自己所用,尽管不能成大事,至少不会抱遗憾。就像做人基本应该拥有的一颗明辨是非和宽容接纳的心一样,这种道理人人皆知,说不定每个人都觉得自己做得特别好,但是事实是否如此,别人说的你肯定不接受,自己却又安于现状,这种状态到最后吃苦果或者抱遗憾的只能是自己。希望自己慎之审之。 最后,当我看到王小波在对女权主义发表言论的文章之前,我的心情真的是十足战战兢兢。作为一个现代人有独立思想的人,作为一个甚至可以说是经常自吹理智客观的人,经过这么些时间思考我认为自己已经建立了一个相对稳定完整的女权主义观和男女平等观。但是当我要开始了解偶像对同一事物的看法的时候,我却不可避免地怂了,就是那种尽管感觉自己是没有问题是可取的,但是却害怕如果偶像的看法跟我出入太大会不会让我有种动摇的挫败感?尽管时代不一样,或许偶像的思想已经落后,那会不会让我有种偶像崇拜幻灭的失落感?思前想后一番思想工作之后我觉得开始看那些相关文章。看到最后结论之时我真真大大舒了一口气,同时也有点前所未有膨胀的自豪感!王小波对女权主义的想法竟然跟我不谋而合!由于实在太太激动,尽管已经在笔记本抄录了这一段,仍然忍不住要再打一遍出来,给有缘看到这里的人分享一下: “我认为男人和女人很不同,但这种差异并不意味着别的:既不意味着某个性别的人比另一个性别的人优越,亦不意味着某种性别的人比另一种性别的人高明。一个女孩子来到人世间,就应该能像男孩子一样,有权利寻求她所要的一切。加入她所得到的正式她所想要的,那就是最好的——假如我是她的父亲,我也别无所求了。”——《沉默的大多数-我是哪一种女权主义》 我作为一个女性,绝对是忠实地拥护男女平等并且女权的一分子。但是这种忠实拥护绝对不代表盲目看见维护女权就插一脚,或者无任何条件地要求男生=女生,那是不理智甚至可以说是愚昧的。问题的关键在于你如何界定男女的这个平等,和你如何定义女权主义这个词。我认为王小波这段话绝对是精简并且准确地说出了我的主张: 男生女生是绝对不可能画等号的,男女的差异是天生而来就有,不管你正看反看,横看竖看都是绝对绝对铁一般事实存在的。但是这种差异只能说明“不同”本身,并不能说明高低之分。如果每一种差异每一种不同都硬要说个高低优劣,那就太狭隘了。在绝大多数情况或者按比例而言,男性的体力、能量、爆发力、决断力、处事效率及专注都是比女性要强的,但是这不能说明男性优于女性,因为女性所有的细致、全面、柔韧、坚持、甚至是对生命的孕育能力,都是男性无法比的。在这种事实基础上,如果要求无条件地对男生女生同样对待同样要求是绝对不合理的。某些独立女性能做出超于男性的事业成就我表示由衷的佩服和敬意,但是如果这个女性表示女性优于男性甚至是要求任何权力必须男女均等,我认为是不可取,甚至是灾难性的。注意,这里是权力,不是权利。在争取权力的之前一定要确确实实真真切切审视自己究竟有没有这个能力去担当,或许这个成功女性的确有,但是并不代表所有女性都有!退一万步,就算所有女性都有,是不是所有女性都有去争夺这个权力的欲望!因此,我认为,最最正确的女权主义,是男生女生都有同等自由选择自己人生轨迹、人生意愿,自由选择自己喜欢的、需要的,的权利!(注意是权利!)就像是王小波所说的,当她找到她自己想要的了,无论那样东西是什么,已经是一个完美的解答。身为女性,认为这个是最合适也是最需要努力的。 感谢王小波,感谢这本书,感谢所有自己经历过的。这种心灵思考的力量不知道能在我身上残余多久,只能希望以后每次看回这篇读后感能重新找回这种自省和思考的能量和动力。 【篇七:《沉默的大多数》读后感】 近日有朋友强烈建议看看王小波的杂文集《沉默的大多数》,于是按图索骥在网上查找了一番,见到了《沉默的大多数》这篇文章,但因不知朋友所提到的那本杂文集究竟收集了王小波多少杂文作品,也只好找来《沉默的大多数》这篇文章阅读一下,权作拜读过了王小波的那本杂文集的全部。 王小波的的这篇《沉默的大多数》很是耐读,这或许与作者的人生经历和对生活的敏锐洞察力相当大的关系。 与王小波文中所讲的一样,我也属于“沉默的大多数”的那类人。这是少年时代养成的习惯,是一种难改的积习。小时候我也贫嘴聊舌,但到了一定的岁数之后就开始沉默寡言。当然,这不意味着我不会说话——在私下里我说的话比任何人都不少——这只意味着我放弃了权力。 后来,这样的情况有了较大的改观,其原因大概如王小波文章所写的“不说话的人不仅没有权力,而且会被人看作不存在,因为人们不会知道你。”我是个性格内向的人,但有时不得不说很多话,从内心深处来讲,我觉得是那么得言不由衷。 尽管平时话语不多,但并不妨碍我对事物的观察,这也许与自己学过新闻学有关吧。虽然自己性格内向,但是也有自己的表达方式,或许被常人不易差距,比较含蓄而已。 文字,对于自己来说,是最好的表达方式。可能很少有人读懂自己的文字,正所谓“知音难求”。虽然,知道这不是个好习惯,但也是没有办法的事,多年养成的性格,是很难一下子改掉的。不是说“江山易改,本性难易”吗,其实讲的就是这个事。这也谈不上“好不好”,只是最初与人沟通时,给人沉默寡言、不善言辞的感觉。 “沉默是金,说话是银”,国人以“含蓄”著称,以“中庸”为准则。所谓“沉默的大多数”是由其根本原因的。虽然在信息社会的今天,“沟通”是与人交往的一个“不二”法则,但还是有很多人喜欢含蓄的方式,我大概就是其中的一个吧! 【篇八:《沉默的大多数》读后感】 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 有一种言论认为,中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。我们长期生活在各种重压之下,他人的重压,社会给你的重压,权力的重压,金钱的重压。面对苦难,面对灾祸,我们仿佛都是那么的敦厚善良,大多数人总是选择逆来顺受,总是学会服从和屈服。用学者的话来说:这就是中国人的奴性。孕育形成臻至完美的过程长达几千年之久,这期间,中国人已经逐步的失去了自由的灵魂,失去了独立的人格。不会独立的思考,没有自由的魂灵。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 有很多的人在该沉默的时候不沉默,在不该沉默的时候沉默。面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛,很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价,这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人,居然嚷嚷着要踏平东京,灭了小日本。”你应在何时沉默?何时不沉默? 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇九:《沉默的大多数》读后感】 越长大越沉默,小孩喜欢滔滔不绝说着自己的见解,说自己的看法,而大人们总是讳莫如深,笑而不语。我们会渐渐沉默,那是因为我们曾因为不沉默而受到伤害,然而沉默也有自己的语言。我们表示沉默却会用其他举动和表情来表示自己的情绪,因为我们需要一个发泄的渠道。举个住楼的人都知道的例子:假设有人常把一辆自行车放在你门口的楼道上,挡了你的路,你可以开口去说:打电话给居委会;或者直接找到车主,说道:同志,五讲四美,请你注意。此后他会用什么样的语言来回答你,我就不敢保证。我估计他最起码要说你“事儿”,假如你是女的,他还会说你“事儿妈”,不管你有多大岁数,够不够做他妈。当然,你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情:把他车胎里的气放掉。干这件事时,当然要注意别被车主看见。还有一种更损的方式,不值得推荐,那就是在车胎上按上个图钉。有人按了图钉再拔下来,这样车主找不到窟窿在哪儿,补带时更困难。假如车子可以搬动,把它挪到难找的地方去,让车主找不着它,也是一种选择。这方面就说这么多,因为我不想编沉默的辞典。 我属于沉默的大多数。从我懂事的年龄,就常听人们说:我们这一代,生于一个神圣的时代,多么幸福;而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命,等等;在甜蜜之余也有一点怀疑:这么多美事怎么都叫我赶上了。再说,含蓄是我们的家教。 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一致特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 不做沉默的大多数,不做他人跳楼时的起哄鼓掌者,不做他人蒙受苦难时讥讽者,不甘屈服,敢于争取自己微小的权利。曾经听过这样一个事情,有个律师在列车上买了瓶一块五毛钱的水,他问卖水的列车员要发票,列车员说自古以来就没有发票,律师毫不犹豫的将铁路局告上了法庭,胜诉了。大家以为他以后做火车会遭受到很大的困难么?没有,相反的,每次他坐火车,列车长会亲自把东西送上来,然后问他:“您是现在就要发票还是等下要下车了我给您送过来?”。权利,就是这样自己争取来的,尽管是微末的权利,你也不能放弃,因为一旦你放弃,你就会放弃得越来越多。不能做沉默的人,看着自己的权利慢慢被夺走,只留下自己自怨自艾。 “沉默”是精神癌症,打双引号是为了区别前者。沉默造就了怯懦的人,这些怯懦的、为人父母的人,他们会在克拉玛依大火时,说出令人心疼的“让领导先走”。沉默造就冷漠的人,他们是跳楼者楼下的起哄者、鼓掌者,他们是在他人面对歹徒的时候那些袖手旁观的人。沉默造就一个又一个的“中国式悲剧”,让我们感叹人性的丑陋,而谁又知到我们人性的丑陋,是我们自己亲自展示给别人看的,满脸堆笑的对别人说:“看,我多丑陋。” 有很多的人在该沉默的时候不沉默,在不该沉默的时候沉默。面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。前阵子因为钓鱼岛,很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价,这里完全引用他人的话语:“一个连街头小偷都不敢喝斥的人,居然嚷嚷着要踏平东京,灭了小日本。”你应在何时沉默?何时不沉默? 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇十:《沉默的大多数》读后感】 博尔赫斯有句普通的名言,他说当作家写作的时候,他总是写他能写的东西,而不是写他想写的东西。我之所以说它是“普通的名言”,一方面我觉得他道出了书写本身某些难以言传的神秘;另外一方面我也觉得博尔赫斯道出的不过是一种写作的常识。是的,我毫无疑问肯定这是一种常识,被书写者自身因为沉迷于写作本身而忽略的常识。我们写作有多重的目的,但是无论多么复杂的目的都会自然导向一个方面:我们觉得通过写作能了解这个世界所不为人知的那一面。但是很奇怪,一旦我们觉得仿佛获知了这个世界的奥秘所在的时候,我们往往发现通过写作所传递出的貌似高深的东西其实大都是常识。这样以来,我们写作的终极目的发生了变化:我们原本以为是在发掘真理传递真理,其实我们不过是说出了某种常识。我们通过写作所做的不过是普及常识。写到这里,我想起了王小波。 我真正开始写作的时间是进入大学,是从进入大学的图书馆开始。而后的一段时间,我把我写作的文稿拿给我的一个老师看。令我十分惊讶的是,她对我的大部分文章都赞赏有佳,唯独对我原本十分看好的一篇关于王小波的评论文章提出严厉的批评。那个时期我十分喜欢王小波的文章,为了写好那篇评论文章,我甚至专门去书店把王小波的文集购入囊中。对于一个平时十分清贫的大学生来说,这样奢侈的购书经历自然十分的少见。所以可想而知我在这篇文章中倾注了多少心血,但是独独就是这篇文章遭到了否定。我自然十分的不悦,但是我当时可能觉得我的老师根本对王小波不了解所以才这样妄下定论,所以我后来又把王小波的杂文集《沉默的大多数》拿给她看,希望她从中给我文章一些认同。但是更没有想到,过了不久,我的老师主动约我谈谈。我以为她可能对我的文章有新的认识,兴冲冲感到她的办公室,却看到她严阵以待,很严肃的表情给我谈话。我有些忐忑不安的刚刚坐下来的时候,她开口就说,以后最好不要读王小波的作品,这种人写出的东西怎么能模仿呢。说着她还翻开我拿给她的那本《沉默的大多数》,里面很多地方都折叠做了记号,她指着书中的某个段落说,一个作家怎么能这样写东西呢?竟然把自己早年偷偷的拔别人自行车的气门芯事情写出来宣扬,而且还对此洋洋得意。最后她用一种总结的口气说,这样没有道德感,没有社会责任感的作家怎么可能是一个高尚的作家!而且他的文体十分的散漫,大都是废话,语义重复不说,宣扬的都是很多低俗的价值观,我希望你不要学习这样的写作,多学些古典作家,模仿他们的写作,诸如此类。当时的我被她温柔的训斥弄的无可辩驳。但是我突然又有了一些庆幸,我庆幸的是当时并没有把王小波的小说《黄金时代》拿给她看,否则一定加上一条看淫秽小说的罪名。 在这里我提到了我的老师。我需要说明的是,我始终对我的这位老师充满敬意,她实际上是我大学期间最尊敬的一位老师。所以尽管我不能同意她当时对王小波的一系列批评,但是我已经意识到我们对写作本身有不同的认识。在我的老师看来,写作是一件很神圣的事情,我们通过写作发掘、传递、宣扬乃至说教真理,通过写作提高道德意识和社会责任感,我们要在写作上作一个社会的楷模,给社会发展一种良性的引导。所以从这个角度出发,她不允许我们在写作中犯错,不允许写作中的不道德,不允许在写作中宣扬一种纯粹个人的价值观,要把写作的神圣义务贯彻到底。而在当时的我看来,写作就是一种纯粹私人的事情,写作的痛苦,写作的愉悦都与个体有关。我无法把写作当作一种教化和宣扬某些社会理念的手段。我所“能写的”和“想写的”无法统一。我所能写的无非是从我的一个个体出发,讲述我一个人和我背后通过有限的阅读积累起来的故事;而我想写的则实在太多,已经脱离了我个人所能承担的范围。从这个意义上来说,我喜欢王小波。 但是毫无疑问,现在的王小波已经面目全非了。他由原来的一遍遍讲述从自身写作经验获得的常识的王小波变成了现在被过度阐释变成神话的王小波。这是一个很有趣的转变,王小波生前写作的时候不止一次说他在讲述常识,但是现在我们认为他讲述的都是真理。一个华丽的转身之后,王小波成为了神话,以至于去世十年之后,我们(包括写这篇文章的我)还在不遗余力的写文章祭奠他生的伟大,死的光荣。 双目失明的博尔赫斯在他七十多岁的时候,写了他对自己一生的总结。他说,我觉得我已经写了我的最好的作品,然而,我不认为我的写作生命已经结束了,从某种意义上说,和我年轻的时候相比,现在的青春距离我更近了。这是一位享誉世界文坛的老人对自己一生谦卑而自足的总结。我们丝毫不认为这是一种夸大,当博尔赫斯说“我已经写了我的最好的作品”的时候。当然,我们不可能猜测说王小波去世之前十分也如此这般的想过他的一生。实际上,我觉得这是不可能的。王小波去世的时候很可能是痛苦缠身,他不可能如此悠闲的思考这个问题。但是我想表达的是,无论王小波生前十分这样想过这个问题,他的短暂的一生都是一种遗憾,他的写作更是遗憾。无疑,他在写作的道路上可以走得更远。 王小波生前很看好自己的小说,而不是自己的杂文。但是被公众迅速接受的却是他的杂文。实际上这并不奇怪。对于王小波来说,写小说是纯粹私人性的一面,他喜欢在自己的小说中天马行空的想象和虚构,在他的小说世界中,虚构等同于现实。而在进行杂文书写的时候,他所显示出的是他公众的一面,需要承担道义和责任。但是正如“能写的”和“想写的”总不统一,长期形成的焦虑和分裂让他不堪重负。《三联生活周刊》的主编,把王小波的杂文一度推向公众前台的朱伟先生就曾披露,王小波写杂文后来无法忍受自己写作方面灵感的枯竭而痛不欲生。我认为,正是王小波被看好的杂文害了他,他实际上向往的还是那种写小说的生活。他生前实际上很想从公共写作领域中退回到私人的写作领域。但是,他的公共写作或者说杂文写作所带来的社会影响让他无法退缩。自己“能写的”和自己“想写的”始终无法统一的时候,这种写作过程中的分裂同样会导致精神和肉体上的分裂,这个还没有来得及写出自己最好的作品的人就这样在痛苦中悄无声息的离去了。 叔本华曾说,当我们阅读时,我们是在用别人的思想在思考。但是,阅读王小波文章的时候,我们是否扪心自问过,我们是在用他的思想去思考么?看看现在已经面目全非的王小波,已经被奉为大师的王小波,已经被过度阐释的王小波,我真的希望我们能真正的用王小波的思想去思考。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇十一:《沉默的大多数》读后感】 终于看完了《沉默的大多数》,喜欢王小波的文风,这个理科出身的文学家,杂文写起来很有理性,也就是我们所说的逻辑思维,虽然他一再提示说他逻辑没学到多少。而且其中的黑色幽默也是我极其喜欢的,他的幽默总能让人在看比较沉重的问题时突然发笑,有人说王小波的天才,我却觉得那是生活给予他的,不管是上山下乡,还是进大学而后去美国学习,他总是在反思,反思自己的境地,反思社会的变革,反思制度的缺失,反思社会思潮的演变,反思人文立场的孤立,反思知识分子的责任,以及反思弱势群体的痛苦。 往往一个国家经历改革,带来许许多多的变化,我们能够看到很令人振奋的变化。然而,改革进一步深化,进入了一个十字路口的时候,以前沉淀的问题随之浩浩荡荡奔波袭来,量变几乎达到质变的关口,这时候的矛盾是最多而且最激烈的一种显现,考验不仅仅是某些决策者,不仅仅是这些“精英”,而且对民众也是一种考验,谁也无法说自己脱身事外。我很惊叹的是,《沉默的大多数》是描述上世纪八十年代到九十年代中期的问题,然而如今不仅没有过时,而且在我们的周遭处处还在显现,更有愈演愈烈的趋势。社会的发展,通过改革开放,中国GDP在增长,而如今据说已经排列世界第二,虽然没有说人均。而这些成就民众将信将疑,更多人关注的是民生问题,比如房价、社会保障、物价过高、教育公平等等一系列关乎每一位公民的生活的问题。中国如今出现的问题,是中产阶级的沦落,也就是经济学上说的“M型经济模式”呈现两边倒的趋势,某些人通过权力寻租,不是通过努力,不是通过创业,而是通过某些灰色甚至黑色的交易或者行为,掌握了这个社会的大部分资源,而富起来的一代,以及富二代等等,这些人是一个极端;而另一部分人,因为劳动力被剥削,被圈地运动淘汰,被资源所限制,而这部分人成了M的另外一边,就是贫穷的一侧。郎咸平教授对中产阶级的描述“能否负担房贷、婚姻和教育费用是中产阶级的显著标志”,就是说现在的情况是,中产阶级在慢慢被吞噬,慢慢被消灭,被逐步赶到M的贫穷的一侧。这是中国现在社会问题的重要体现,为什么那么多人关心房价,以及相亲节目的兴起其中的拜金问题的沉思,还有教育公平户籍制度等等,都是因为有非常庞大的一个次中产阶级的群体的存在,各种问题在这个点上的体现。 正是因为如此之多的问题的综合,我在看《沉默的大多数》的时候在想,我们那么多的弱势群体,包括在网络上引起围观的这些事件,无不是和社会进步中公平问题相关,我想大部分人都是选择沉默的一侧,包括我,卑微的人沉默并不可耻,因为力量的微弱,因为被权力的吞噬,因为心灵的成长度不够,所有这些原因的综合,沉默成了这个时代的主题,网络用语的体现就是“打酱油,神马都是浮云,淡定”诸如此类的用语频出不凡,一是对政府公信力的不信任,一是对事实无法改变的消极对应。龙应台女士曾经写过《中国人为什么不生气》,群体的沉默是一个社会弊病呈现的体现,我想不仅仅生气就可以解决的,只有完善了制度,完善了法律以及执行,引导企业改型,改革教育,改变户籍限制,发展经济,改善民生,才能慢慢消除一些社会弊病。还有最近房价问题政府的打压其实也是有问题的,收房产税我觉得完全是一种错误,羊毛出在羊身上,到头来还是摊在民众身上,引起更多的抱怨与不满,而且保障性住房也不是说数据就可以体现,一切靠指标实现的社会的极度畸形的社会发展。看到某篇关于中国问题的研究,不管是房地产还是其他,归结在一起就是土地问题,解放初期因为土地问题解决得好,所以中国那时的社会趋于稳定,而此时期的房价等问题,是房地产绑架中国经济的时候,因为房地产就是GDP,如果没有解决好这个问题,社会动荡,也就是改朝换代又要到来,希望不是红色流血的冲突,不管是谁都不愿看到这样的结局(别有用心的人除外,这些人没有道德,是下流无耻卑鄙恶心之辈。)。 社会的进步归结为顺应民心,权利的傲慢,往往不太注重如此,当官的只注重政绩,注重指标,注重GDP,注重升官发财,在稳定压倒一切的口号下,人民的声音往往被压缩,沉默是大多数的选择,然而没有听到的声音不能说没有声音,群氓慢慢学会了思考,学会了在悲观中慢慢成长,能顺应如此庞大的群体的意愿,那么可以说民主的进程是迟早的事,制度需要慢慢完善,我完全不相信人治,人总是带着主观意志在行使某些东西,包括权利包括决策,而这方面,中国的精英们,完全脱离社会,没有调查而立马出来的决策何其之多?总之,社会进步的脚步依然在迈动,前进的步伐是没有人能够阻挡的,希望能够朝着好的方向发展,套用罗大佑的歌名“明天会更好”。 【篇十二:沉默的大多数读后感】 沉默有自己的语言。举个住楼的人都知道的例子:假设有人常把一辆自行车放在你门口的楼道上,挡了你的路,你可以开口去说:打电话给居委会;或者直接找到车主,说道:同志,五讲四美,请你注意。此后他会用什么样的语言来回答你,我就不敢保证。我估计他最起码要说你"事儿",假如你是女的,他还会说你"事儿妈",不管你有多大岁数,够不够做他妈。当然,你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情:把他车胎里的气放掉。干这件事时,当然要注意别被车主看见。 还有一种更损的方式,不值得推荐,那就是在车胎上按上个图钉。有人按了图钉再拔下来,这样车主找不到窟窿在哪儿,补带时更困难。假如车子可以搬动,把它挪到难找的地方去,让车主找不着它,也是一种选择。这方面就说这么多,因为我不想编沉默的辞典。 一种文化必有一些独有的信息,沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话:有一件事是公开的秘密,假如你想给自己盖个小房子,就得给主管官员些贿赂,再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得,属于沉默;再加上讲这些话时,戈氏是苏共总书记,所以当然语惊四座。还有一点要补充的,那就是:属于沉默的事用话讲了出来,总是这么怪怪的。 沉默也可以传播。在某些年代里,所有的人都不说话了,沉默就像野火一样四下漫延着。把这叫作传播,多少有点过甚其辞,但也不离大谱。在沉默的年代里,人们也在传播小道消息,这件事破坏了沉默的完整性。好在这种话语我们只在一些特定的场合说,比方说,公共厕所。最起码在追查谣言时,我们是这样交待的:这话我是在厕所里听说的!这样小道消息就成了包含着排便艰巨的呓语,不值得认真对待。另外,公厕虽然也是公共场合,但我有种强烈的欲望,要把它排除在外,因为它太脏了。

沉默的大多数读后感

【篇一:沉默的大多数读后感】 沉默是个双面的词语,鲁迅说过:“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。这样的故事进场发生在我们身边:公交车上,一位凶神恶煞的乘客因为一两块钱车钱的问题,殴打公交车司机,或者是小偷形迹败露之后殴打、威胁受害人,而在公交车上的,往往都是“沉默的大多数”,他们的“沉默”,是人性的冷漠,是怯懦,助长的是恶人的气焰。扼杀的,是他们自己的灵魂。 面对社会的不公与苦难,太多的人选择了沉默,这是个悲剧。这沉默的大多数,在王小波的杂文《一只特立独行的猪》中就成了普通猪的原型,这猪是高度拟人化的猪,普通的猪就如同普通的人一样,麻木,无论他们愿意或不愿意,都屈服于他人的设置安排,按照他人所规划的去生活,肉猪阉掉只为长肉,种猪只为当“花花公子”,对周遭的一切漠不关心。而这其中作者描写了一只特立独行的猪,这猪有很多拟人化的特征:1、象山羊一样敏捷;2、不安于命运,不向命运低头;3、习惯于特立独行;4、对知识青年好;5、善于斗争,敢于斗争;6、对邪恶的势力有着高度的警惕性;7、岁月的磨难使猪的本性发生了改变,对人变得更加冷漠和不信任。但无论是屈服于他人的普通猪,还是对人变得更加冷漠和不信任的猪,最后,他们还是猪,我们不要做猪,我们要做“人”,所以在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之后,不能灭失掉人性中那些美好的东西,包容,善良,宽容,正义,这时,我们不能做“沉默的大多数”。 我们需要沉默的大多数,不需要“沉默”的大多数! 【篇二:《沉默的大多数》读后感】 《沉默的大多数》是王小波的一篇杂文,谈得最多的就是文革时代给人们带来的伤害,尤其在精神上的愚弄。几乎每篇文章里都脱离不了“老三届”的话题,和对文革的审视与批判。王小波先生的书初看是调侃,再看是讽刺,最后却能品出一点和伤感,读着读着,慢慢地开始心痛,为那一些无奈,为那一些絮絮不休,为那一些被压迫的生命,为那一些对自由的寻求。 作者王小波说自己属于“沉默的大多数”,认为在那样一个没有理性的时代中,“话语”太多的人往往是不理性,缺乏思考和常识的人,他这样写道:“我说到这件事,是想说明我自己曾在沉默中学到了一点东西,而这些东西是好的。这是我选择沉默的主要原因之一:从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。假如还想学得更多,那就要继续一声不吭。”他从沉默中学会了冷静和思考,身处“沉默”才能够不“进了那个圈子就要说那种话,甚至要以那种话来思索”的窘境。而这种“沉默”是积极地,符合一句老话,沉默是金。沉默可以造就冷静、理性、睿智的人,沉默可以减少因冲动犯下的过错。 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西---正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 【篇三:沉默的大多数读后感作文 法国哲学家、思想家米歇尔。福柯在《话语的秩序》中提到了“话语即权力”这一概念,福柯认为话语是人们斗争的手段和目的,人们通过话语赋予自己权力。其实简单的说:你开口说话,就有权力。 王小波把福柯这句话倒过来说:“权力即话语。”确实是结合了我国国情的,相信每一个生活在中国的民众都能明白这句话的含义:有了权力,也就有了话语权。最典型的就要数我们的政府官员了,正如媒体所报道的一样,这些权力的掌握者说你违法你就违法,说拆房建高楼就拆,作为一个小老百姓,那点少少的话语权在他们的面前就显得很渺小了。之前《东方网》报道:陕西延安的小梁因为机场停车费的问题与官员发生口角,随即被官员以触犯《治安处罚法》拘留,小梁花了3000多远买了五条香烟送给官员,然后未受任何处罚就离开了。这个五条香烟背后折射出的就是“权力即话语”。再举我们生活中的例子,在许多家庭里,父亲说的话应该是“圣旨”,为什么?因为父亲是男性,是生产劳动的主体,这些因素赋予他们的权力,让他们有了明目张胆的话语权。所以说“权力即话语”是很符合我国国情的。 我们从出生开始,就在不断地接受着话语的教育,父母、老师、朋友不断地把他们自己认为正确的、符合社会价值观的思想灌输给你,相应的,你对这些思想提出自己的意见,反对接受这些思想的话,你就在捍卫自己的话语权。但事实上,在我们生活的周边环境中,都如王小波所说的“沉默的大多数”一般,放弃了自己的话语权,比如你在公交上被偷了钱包,在市场上被“缺斤少两”,被政府人员欺压,大多数的人们都会“打落牙齿和血吞”,自己一个人默默地在事后咒骂,因为我们从小接受的教育中,就没有塑造起强有力的权力意识,古话曾说:“吃亏是福。”这话不无道理,但要看你用在什么地方,如果是侵犯到你自己权力的时候,这句话可就是误导了。 我们总是崇尚西方自由的思想,民主的权力,可是我们应该想一想,我们传统的儒家文化几千年所形成的积淀是能轻易改变的吗?所以说这些“沉默的大多数”也不是某一个个人的错,而是整个传统文化体系及教育形成的。 当然现在随着互联网的迅速发展,越来越多的民众喜欢把自己的话语权付诸网络来表达,这是一个很好的途径,毕竟表达的途径越完善,沟通也就越顺畅,自然权力也就会得到完整的体现,现在很多因为网络舆论而牵扯出的腐败案、违法案件数不胜数,这也是民众对政府有力的监督。当然民众在利用这些权力的时候,也应当遵守相应的义务,在网络上对自己的话与行为负责就是一个优秀道德的民众爱国的一个体现。其实只要政府尊重这些舆论,尊重民众的话语权,那么真正的和谐社会就不再只是一个神话。 【篇四:沉默的大多数读后感】 王小波与世界上其他的一些著名作家,如爱尔兰的乔依斯、英国的DH·劳伦斯等一样,是其去世以后作品才引起人们关注的。 王小波,这个名字以前听说过,但其作品却从来没有读过。也曾听到、看到过那些特别崇拜王小波的人们,常常以把自己认作“王小波门下的走狗”为莫大的荣誉。 近日有朋友强烈建议看看王小波的杂文集《沉默的大多数》,于是按图索骥在网上查找了一番,见到了《沉默的大多数》这篇文章,但因不知朋友所提到的那本杂文集究竟收集了王小波多少杂文作品,也只好找来《沉默的大多数》这篇文章阅读一下,权作拜读过了王小波的那本杂文集的全部。 王小波的的这篇《沉默的大多数》很是耐读,这或许与作者的人生经历和对生活的敏锐洞察力相当大的关系。 与王小波文中所讲的一样,我也属于“沉默的大多数”的那类人。这是少年时代养成的习惯,是一种难改的积习。小时候我也贫嘴聊舌,但到了一定的岁数之后就开始沉默寡言。当然,这不意味着我不会说话--在私下里我说的话比任何人都不少--这只意味着我放弃了权力。 后来,这样的情况有了较大的改观,其原因大概如王小波文章所写的“不说话的人不仅没有权力,而且会被人看作不存在,因为人们不会知道你作文http://Www.zUoWEn8.coM/。”我是个性格内向的人,但有时不得不说很多话,从内心深处来讲,我觉得是那么得言不由衷。 尽管平时话语不多,但并不妨碍我对事物的观察,这也许与自己学过新闻学有关吧。虽然自己性格内向,但是也有自己的表达方式,或许被常人不易差距,比较含蓄而已。 文字,对于自己来说,是最好的表达方式。可能很少有人读懂自己的文字,正所谓“知音难求”。虽然,知道这不是个好习惯,但也是没有办法的事,多年养成的性格,是很难一下子改掉的。不是说“江山易改,本性难易”吗,其实讲的就是这个事。这也谈不上“好不好”,只是最初与人沟通时,给人沉默寡言、不善言辞的感觉。 “沉默是金,说话是银”,国人以“含蓄”著称,以“中庸”为准则。所谓“沉默的大多数”是由其根本原因的。虽然在信息社会的今天,“沟通”是与人交往的一个“不二”法则,但还是有很多人喜欢含蓄的方式,我大概就是其中的一个吧! 【篇五:沉默的大多数读后感】 《沉默的大多数》是王小波发表于1996年《东方》杂志的杂文,并于1997年由中国青年出版社发行。据说是收录他的杂文最全的一本。其实就我个人而言,我是不喜欢杂文的,但是读完此文,却萌生了许多的感慨,在此文中王小波以反讽和幽默的手法直面生活,从一个轻松的角度来解构身边复杂的事态。即使在时隔13年的今天读来,仍然意味深长。 王小波说:我正在出一本杂文集,名为《沉默的大多数》。大体意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。可是,王小波逝去12年了,现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”,这真是一件令人遗憾的事。 不得不承认,我也属于沉默的大多数,对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的,这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围,像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天,这一切似乎颠倒了,在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了,就表面看来人们似乎更加擅长表现自己,在中西方文化潮流的冲击下,中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念,但是在我看来却不是这样,现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自,却不能向最亲近的人说出自己的想法,越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉,却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语,却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机,它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事,但是与此同时,他把人性的优缺点无限的放大了,在当今社会,人类似乎可以更自由的发表言论,于是,我们抱着猎奇的心态在网络上搜索各种自认为新奇的事情,然后,对着不相识甚至没见过的人大加评论,这样的“真相”似乎来得太快,却显得那样的不真实。 按照现在的潮流而言,王小波应该算是50后,相差近四十年的我们不应该有共同话题,可是恰恰相反。他在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代,王小波所缺乏的是物质,而生于改革开放后,顶着“垮掉的一代”名号的我,在这个物质过剩的年代,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢?于是,我们突然变得沉默了,对他人,对自己,在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的文革时期,而我们这一代人的沉默也许是因为孤独,习惯了孤独的同时也习惯了沉默,久而久之,就不知道该怎样在人前表达自己,相反,当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想,这也就是为什么,越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱,也不愿意分一点注意力在身边的人身上。 王小波在文中提到:话语即权力。我想这句话在人人平等,言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息,这在无形之中加大的言论的力量,同事也能使人们更好的行使权利,但是,欲速则不达,在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时,我们也在接受大量的虚假信息,在这个时间就是一切的时代,我们不可能去查证每一条消息的真实性,于是网络,成为了我们最忠实的“朋友”,每一天,我们都从网络上观看世界的动态,然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”,完全不考虑它的真实性,于是,伤害就这么造成了,整个世界迷茫了,在短暂的沉默过后,世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力,但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。 书中有这样一段:“君特·格拉斯在《铁皮鼓》里,写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞,就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中,有一种力量成全了他的决心,所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过神奇,但很有意思。对于这一点,我有不同的看法,故事的结尾,小奥斯卡发现成为了侏儒,这只能证明,冥冥之中的那种力量只让小奥斯卡在生理上停止了生长,却没有使它保持一颗童心,从某种意义上说,小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时,有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情,也许,我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样,但却没有办法永远保持沉默。我想,在这些沉默的人中,有大多数并不是一直都保持这样的状态的,人们对于沉默的态度是随着时间的推进而改变的。 我想之所以有这么多的感慨,更多的是来自“血统的本能”吧,这是物以类聚的最好例证。 【篇六:沉默的大多数读后感】 王小波《沉默的大多数》是我看的他的第一本书,吸引我的是书名,翻开之后吸引我的是他的思想,总结下来就一个字:真!这本书是他的杂文和随笔,喜欢是因为这些文章里能读到他的思想和观念还有判断。 还记得我对你说过:“思维是不受限的,但行为是一定要受限的!” 这句话可以引用罗素的观点:有很多看法,看似一种普遍的伦理原则,其实只是一种特殊的恳求。王小波也赞成此观点,我个人更是赞同,没有任何人任何机构可以剥夺人自己思维的快乐! 但是,亲,那些思维带给我们的快乐就如同美好带给我们的快乐一样,换句好懂的话说:给予人们心灵的给养,给予人们生活的希望,给予人们无法拥有的部分,那些给予可能是真实的存在也可能是虚无的想象,但无论如何它一定存在于你的思维里。 所以它能给你快乐。如果那部分存在是破坏你现实生活的炸弹,是毁掉你身边重要的人对美好生活的信念和向往的子弹,是吞去你一直引以为傲的尊严的漩涡,甚至是吸取你生命得以续存的毒药,那么这个存在一定是在黑暗里无法见光的存在,尽管它在黑暗里镶着金边灼灼生辉,它带给你的真的是快乐吗,还是你把快乐和自己的欲求混为一谈没能分清。 无论是人还是物吸引你一定是有原因的!每个人生故事概括来说如同一张DVD的内容梗概,可是吸引别人靠近近而购买观看,也一定是有原因的,无论是海报设计、文字提炼、演员美貌、碟片包装等等,一定是某个方面吸引你先拿起端详,再一步步沦陷下去,所以一个人的就范一定是有原因的而绝非没有因由的。 其实关于人生的走向,没有什么对或是错,只是不断地取与舍。你在乎什么你一定会取什么,当然人生是苦短你的双肩所能但当的更是有限的,所以你必须舍下什么,才能继续前行,季羡林说继续前行的最后结局就是生命的黑洞,所以每个人对待生活的方式都没有错。贪官也罢、罪犯也罢、雷锋也罢、岳飞也罢,站在人性的角度有谁错了吗,能给予回答的只有他们自己,如果他们说:“我不后悔!”那他们就会说我的选择没有错,相反如果后悔了,他们就回答自己“我错了”。 我只希望无论何时发生何事,你都会坚信你的取舍是正确的,你不会后悔,那就说明你是正确的,不需要别人来判定也无需在意别人的评价。作文http://www.Zuowen8.com/ 【篇七:沉默的大多数读后感】 作者王小波又是一个“特立独行”的人,书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。他用那头猪影射自己,在嘲讽中来表达自己的人生追求:无视生活的设置,要做一个特立独行的人! 这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同,它有着山羊一样的敏捷,还和猫相似,喜欢到处游玩,不喜欢被关押在圈里。而且这只猪有着它独立的思想,在选母猪这点上看,它的爱好和思想都与其它猪不同,对于同一个圈里的母猪,它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形,还又脏又臭,它就到村寨里去找母猪。它还会模仿各种声音,特别是汽笛声。但这个汽笛声也给它带来了灾难,由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表,于是,一场杀身之祸从天而降。但是这头猪并没有在枪火下死,而是逃逸了,最后逃出村寨,到林子里独立生活,还长出了獠牙。作者没有安排它死,而是活着,并且是特立独行地活着,永不征服地活着。这个的结局,是作者的理想:在他人安排的生活中,不能失去独立的思考和灵魂。在生活的磨难之中,不能灭失掉人性中那些美好的东西---正义、善良,不能做“沉默的大多数”,因为沉默造就了怯懦的人,沉默造就冷漠的人。 看完《沉默的大多数》,我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。他的确是个很有思想的人,而且敢说且擅长说。刚读完这篇杂文会感到比较生涩,还好对“话语”这个词尚不陌生,因此逐渐体味到文章的深度。自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点,于是在读毕获得阅读的满足。 小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的,但那时我的质疑却未坚持下去,最后随波逐流,屈服于社会权威及沉默的大多数。小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等,可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么,比如官话、套话、场面话。这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友,他们每天撰写文件及领导讲话稿,这不都是话语的捐税么?我们现在高谈阔论“人权",人权就应“以人为本”,即要尊重人,关心人,实现人的全面发展。丧失了基本话语权的人们又如何全面发展? 不合理的东西存在于我们周围,一代代的人不是想到改变它,而是被其驯服,对其视若无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲! 【篇八:《沉默的大多数》读后感】 上课时看,自习时看无聊时看,孤独时看。 每一次都是拿起了放不下,放下了心里又有连丝的默默感。 在仔细阅读王小波的《沉默的大多数》的一个月里,我几乎没有碰其他消遣文本。他的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。 这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟,我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。 他在书中一直强调智慧,知识,尊严,生活 智慧永远指向虚无之境,从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。 知识本身是多么的诱人。学习本身就可成为一种生活方式。学习文史知识目的在于“温故”,有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”,有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。 所谓为智慧,我指的是一种进行理性思维时的快乐。 在中国做知识分子,有一种传统的模式,可能是孔孟,也可能是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,做出了乐趣,再去管别人。我小的时候,从小学到中学,班上都是这样的好同学,背着手听讲,当上了小班长,再去管别人。现在也是这样,先是好好地求学,当了知名理论家或批评家,再去匡正世道人心。当然,这是做人的诀窍。做个知识分子,似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的,还该干点别的。由这样的模式,自然会产生一种学堂式的气氛,先是求学,受教,攒到了一定程度,就来教别人。如此一种学堂开办数千年来,总是同一些知识在其中循环,并未产生一种面向未来,超越人类的文化。 一个人不在单位,不在家里,不代表国家民族单独存在时,居然不算一个人,就算一块肉。 我个人以为,做-爱做的事才是“有”,做自己也不知为什么要做的事则是“无”。 但我还想指出,到岁数了,找合适的人,正常的性生活,这些都是从NORM的角度来判断的——属于个人的,只是一片虚无。我总觉得,把不是生活的事叫做"生活”,这是在巧言掩饰。 我们现在经历的时代很浮躁,越来越缺少沉得住气的智慧与理智,利益和金钱的诱-惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干,以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心,于是穿着奇装异服,表情冷漠。内心又常常空洞肤浅,在虚无的网络中寻找虚无的知己,在现实的社会中面对封闭的自我。 被告知他已经逝世十一年的时候,我感觉狠狠地被欺骗了。

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